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Convivialità: l'alternativa allo Stato amministrativo

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On 17th Febbraio, in un articolo su Istituto di arenaria, David McGrogan descritta lo stallo Trudeau-camionista non solo come "il singolo evento più significativo della pandemia di Covid", ma anche come illuminante "il conflitto centrale della nostra epoca". 

David ha definito questo conflitto come tra stato e società, con gli stati di tutto il mondo che si atteggiano a garanti della sicurezza e incubatori di competenze in contrasto con la presunta difesa estremista della libertà umana e il presunto attaccamento anacronistico all'interazione umana che sono, o sono stati, promossi da fonti di autorità alternative a quella dello Stato: la famiglia, l'impresa, la Chiesa, l'individuo. 

La perspicace descrizione di David del conflitto centrale della nostra epoca potrebbe essere proficuamente riformulata come un conflitto non tanto tra stato e società quanto tra i fenomeni meno politicamente allineati di impotenza e convivialità.

Il termine 'convivialità' qui deriva da Ivan Illich Strumenti per la convivialità (1973). In questo libro, Illich ha descritto le comunità conviviali come quelle in cui sono messi a disposizione una serie di "strumenti" - istituzioni, dispositivi, sistemi, reti, routine - che ottimizzano l'investimento autonomo delle proprie energie delle persone nel perseguimento dei propri fini. Una società conviviale è quella che facilita piuttosto che soffoca i nostri impegni e capacità creative.  

Un esempio: In L'imminente insurrezione (2007), Il Comitato Invisibile ha fatto riferimento all'evento dell'uragano Katrina. Hanno affermato che questo disastro ha fatto rapidamente cristallizzare, attorno alle cucine di strada ad hoc, negozi di forniture, cliniche mediche e progetti di costruzione di case che sono sorti, la quantità e l'efficacia delle conoscenze pratiche che erano state accumulate qua e là nel corso delle vite vissute – 'lontano dalle divise e dalle sirene', come ha scritto The Invisible Committee.

Hanno continuato: 

Chiunque conoscesse la gioia senza un soldo di questi quartieri di New Orleans prima della catastrofe, la loro sfida allo stato e la pratica diffusa di accontentarsi di ciò che è disponibile non sarebbe affatto sorpreso da ciò che è diventato possibile lì. D'altra parte, chiunque sia intrappolato nella routine quotidiana anemica e atomizzata dei nostri deserti residenziali potrebbe dubitare che tale determinazione possa essere trovata più ovunque. 

Secondo il collettivo francese, l'uragano Katrina è stato un oltraggio all'establishment e alle norme con cui trasmette impotenza tra la sua gente, per aver fatto saltare in aria ciò che Illich ha descritto come un'"abbondanza di competenza", cioè sulla misura in cui che alcune comunità continuano a coltivare la possibilità conviviale di 'rapporti autonomi e creativi tra le persone e delle persone con il loro ambiente' (Illich).  

Le comunità conviviali sono direttamente in contrasto con i centri di crescente dipendenza che sono stati rivelati, almeno dal Covid, come la visione dei globalisti per le future società democratiche. Tali comunità promuovono non solo la volontà, ma anche la capacità di accontentarsi di ciò che è disponibile per il perseguimento di scopi e con il dispendio di energie che sono completamente sotto il controllo delle persone. 

I camionisti canadesi – tipicamente autonomi, abituati a viaggiare lungo i margini della società a cui consegnano, affiatati e con il tempo a disposizione per ascoltare le notizie del mondo e per dibattere, abituati a far fronte a condizioni avverse e a trattare con contingenze da soli o con l'appoggio dei loro simili – costituiscono una delle ultime frontiere della convivialità nei nostri ambienti; come li descrisse David, "quasi l'ultimo baluardo dell'autosufficienza e dell'indipendenza in una società moderna", "il tipo di persone che, vedendo un problema, tendono a voler trovare una soluzione per se stesse". 

Justin Trudeau – curato, lucido, emettitore nato nel WEF degli ultimi brani sonori e ora indiscutibilmente bramoso nel suo desiderio di esercitare il controllo su mandrie indifese – è uno dei principali burattini del progetto globale per l'eradicazione della convivialità da parte di istituzioni, dispositivi , sistemi e programmi tutti progettati per intensificare la nostra condizione di dipendenza sotto l'egida del progresso, trasformandoci, come avverte Illich, in semplici "accessori di burocrazie o macchine".

Secondo Illich, le società moderne tendono a "ottimizzare la produzione di grandi strumenti per le persone senza vita". Tali strumenti - sistemi di certificazione, programmi di screening, percorsi di fine vita, solo per citarne alcuni - hanno l'effetto di fornire "soluzioni" di "migliori pratiche" alla vita umana riformulate come un insieme di problemi e bisogni, alienando nel processo dall'energia e dalla competenza necessarie per realizzare fini di nostra scelta. 

I blocchi di Covid hanno sicuramente esacerbato questo effetto, allontanando le persone dalle ultime energie dirette in modo autonomo. Ma hanno anche rivelato fino a che punto questo effetto era già in atto. 

La chiusura delle scuole nel marzo 2020 è stata giustamente criticata come un assalto diretto alle opportunità di apprendimento dovute ai nostri figli. Gli studi stanno ora dimostrando che i bambini di Covid sono stati ostacolati nel loro sviluppo dalla sospensione della loro istruzione. 

Ciò che è anche deplorevole, tuttavia, è che quasi tutti sono sembrati giudicare che, a meno che i bambini non siano sottoposti a istituzioni educative, la possibilità di imparare qualcosa è quasi inesistente. 

Eppure, basta un momento di riflessione per stabilire che la maggior parte di ciò che sappiamo è stato appreso, e abbastanza facilmente, al di fuori del sistema scolastico formale, per caso, osservando gli altri, per tentativi ed errori, consultando la guerriglia della letteratura informativa, e così via. 

L'effetto primario delle nostre istituzioni educative, quindi, non è quello di insegnarci ciò che sapremo, ma di impiantare una mancanza di fiducia nelle nostre capacità, e in quelle dei nostri figli, di imparare dalla vita come viene vissuta e, quando necessario , per avere accesso ai talenti di coloro tra i quali viviamo e dai quali possiamo acquisire nuove conoscenze e competenze. 

È vero, quando sono avvenuti i lockdown molti adulti in casa sono stati consegnati a lavorare e socializzare tramite schermi, attività da cui i bambini non possono imparare quasi nulla osservando o imitando. 

Ma questo mostra solo che gli strumenti con cui siamo alienati da quella che dovrebbe essere la nostra abbondanza di competenze nell'insegnamento e nell'apprendimento non sono contenuti in un'unica istituzione ma sono sempre più plurali e collegati in rete, non facilmente districabili, rifiutati o controllati. 

Chiaramente, il "nostro" SSN è sempre più un altro dei "grandi strumenti per le persone senza vita" di Illich, che sono stati così distanziati dalle proprie energie e dai propri fini che lo spettro della malattia asintomatica è ora un motore principale della politica sanitaria e delle aspettative delle persone nei confronti dei propri servizio sanitario. 

Una volta accettata la malattia asintomatica come fenomeno, ogni ultima competenza che abbiamo, anche nell'individuare se siamo malati, tantomeno nel curare la nostra stessa malattia, viene sradicata a favore di strumenti grandi e lontani operati da professionisti designati.

A ciò si aggiunge il crescente consenso sul fatto che l'immunità sia un risultato prodotto al meglio sinteticamente dal ministero dei massicci sistemi sanitari e dalle industrie farmaceutiche con cui sono alleati, piuttosto che dalle difese biologiche esistenti naturalmente potenziate da una comprensione e da prodotti facilmente accessibili, come il buon cibo , riposo, integratori vitaminici consolidati ed economici e, sì, la strana infezione "che aumenta" - e stiamo rapidamente entrando in una condizione di tale totale dipendenza dagli strumenti esercitati dalle istituzioni governative e dalle imprese su cui non abbiamo alcuna influenza che la nostra competenza nel superare anche un raffreddore non sarà più 'comune' ma vigilato e gestito da lontano. 

Una società conviviale, secondo Illich, è quella che "consente a tutti i suoi membri l'azione più autonoma per mezzo di strumenti meno controllati da altri". 

In una società conviviale, il progresso nell'educazione dovrebbe significare una crescente competenza nella facile edificazione di noi stessi e dei nostri figli, sia per l'intensità e la realtà dei nostri stessi impegni sia per l'accessibilità di altri talenti a fini di modellazione e istruzione, piuttosto che una crescita dipendenza dagli standard e dai curricula in continua evoluzione di istituzioni che non smettono mai di aumentare il loro fabbisogno di immatricolazione. 

In una società conviviale, il progresso nella salute dovrebbe significare una maggiore competenza nella nostra cura di sé e nel nutrire chi ci circonda, piuttosto che una crescente dipendenza dai giudizi e dai prodotti di un servizio sempre più remoto.  

L'istruzione e la salute non promuovono ora la convivialità, ma piuttosto l'impotenza delle popolazioni a cui sono forniti come servizi. E certamente, almeno nel Regno Unito, sono in gran parte gestiti dallo stato. 

Perché non accettare il suggerimento di David, quindi, che il conflitto centrale della nostra epoca è quello tra lo stato e quelle fonti alternative di autorità che costituiscono ancora ciò che potremmo chiamare "società"?

Perché questo significherebbe trascurare che lo Stato non ha il monopolio della guerra contro la convivialità, e che è la guerra contro la convivialità il conflitto centrale della nostra epoca. 

Prendi due fonti di autorità che sono state nominate da David nel suo articolo come alternative allo stato: la famiglia e l'individuo. Esaminati per il loro effetto sulla convivialità, entrambi sono soggetti a dubbi sul loro contributo alla prosperità umana anche se rappresentano anche un vero e proprio contrafforte contro l'invasione del potere statale. 

Secondo Illich, il soggetto della storia umana attorno al quale è stata storicamente intessuta la convivialità non è stato l'individuo, né la famiglia, ma piuttosto il gruppo di parentela – la famiglia allargata, potremmo definirla. 

Nella misura in cui la famiglia "nucleare" e l'individuo sono stati la distruzione del gruppo di parentela, hanno probabilmente fatto quasi tanto per distruggere le possibilità di convivialità quanto lo stato ei suoi massicci strumenti di controllo.

Un vero shock dell'era del Covid è stata la sottomissione dei più vulnerabili tra noi alla revoca delle cure, tanto della quale è stato chiaramente rivelato che avveniva al di fuori della casa familiare: anziani e persone con disabilità bloccate nelle case di cura o respinti dalle case di cura e bambini piccoli esclusi dalle strutture per la prima infanzia.

L'esposizione di questi gruppi fragili e fragili ai capricci del potere statale è stata davvero demoralizzante. Tuttavia, sebbene sia facile sognare quanto sarebbe meglio se le nostre persone vulnerabili venissero accudite dalla famiglia nelle case famiglia, la domanda è se la famiglia erode attivamente questa opzione conviviale in molti modi. 

Il nucleo familiare, o 'unità familiare', che ora diamo per scontato era in gran parte un costrutto dell'era industriale, un'epoca in cui la casa di ogni uomo – non importa quanto modesta – era la sua fortezza-castello, le grandi finestre balconate di l'architettura residenziale preindustriale lascia il posto alle piccole aperture fortemente drappeggiate e rivolte verso l'interno della strada vittoriana. 

In tandem con questa chiusura del nucleo familiare, la donna di casa è emersa come badante principale, o unica, di tutti coloro che avevano bisogno di cure, sostituendo l'abbondanza di cure che era circolata nella disposizione più ampia del gruppo di parentela o della comunità del villaggio. 

Come per tutti gli assalti alla convivialità, il nucleo familiare ha creato scarsità da ciò che era stato abbondante.    

È facile ora opporsi alla sottomissione dei familiari a carico alle istituzioni statali. È facile ipotizzare che la famiglia nucleare nella sua accogliente casa abbia la responsabilità di prendersi cura di se stessa. Ma è proprio il carattere nucleare del nucleo familiare, proprio l'intimità della loro accogliente casa, che può nuocere all'abbondanza di cure proprie delle comunità conviviali; se il nucleo familiare si prende cura in proprio, lo fa perlopiù in condizioni che promuovono un'impotenza che deve essere sempre superata e che sfruttano senza sosta le energie e lo spirito di alcuni dei suoi membri, per lo più donne. 

Quanto alla fonte alternativa dell'autorità a quella dello Stato, rappresentata dall'individuo umano, noi che ci siamo opposti al dilagare del potere statale da Covid ci siamo più volte appellati ad essa in difesa di libertà che dovrebbero essere inalienabili. 

È anche vero, tuttavia, che l'individuo umano è uno strumento che milita contro l'autonoma incanalamento delle nostre energie al servizio dei nostri fini, promotore proprio di quel tipo di dipendenza impotente contro il quale abbiamo anche fatto affidamento su di esso per opporre resistenza.  

Un tema parallelo a quello del Covid è stato quello dell'identità personale. Domande su razza e genere sono state poste come mai prima d'ora durante gli eventi Covid. Un curioso tema di accompagnamento, potremmo pensare, ma non quando notiamo che la discesa accelerata dal Covid nell'impotente affidamento su potenti strumenti per "soluzioni" ai nostri "problemi" è ulteriormente rafforzata dall'attenzione all'individualità come identità. 

Nella misura in cui la nostra individualità è ora pubblicizzata come definita da contenuti legati alla razza e al genere – che giacciono dentro di noi e ci definiscono, anche se solo per essere scoperti e compresi da una combinazione di teorie professionali e interventi medici o quasi medici – è un potente strumento per la nostra ulteriore rimozione dall'applicazione autonoma delle nostre energie native ai nostri progetti liberamente scelti. 

Per quanto contraddittorio possa sembrare, data la tanto annunciata presunta alleanza tra identità personale e liberazione personale, questa modalità primaria in cui l'individuo umano si trova ora all'estero ci sottopone alla comprensione di sé e alle ambizioni di vita che sono articolate e amministrate da professionisti, non da soli. 

Uno degli effetti del riformulare il conflitto della nostra epoca come uno tra impotenza e convivialità è la sua promessa di un gradito allontanamento da un binarismo che si è dimostrato peggio che inutile negli ultimi due anni: quello di sinistra contro destra. 

Sia la famiglia che l'individuo sono stati punti di raccolta per la destra politica, anche durante i tempi del Covid, per la loro offerta di resistenza a uno stato orribilmente prepotente, cara di molti nella sinistra politica. 

Ma il fatto è che ci sono certi accordi, certe istituzioni, certi sistemi, certi dispositivi – tra cui, per alcuni aspetti, la famiglia e l'individuo – che lavorano per erodere la convivialità e renderci impotenti, non importa se quegli strumenti sono nelle mani dello Stato, del settore privato, di un unico soggetto, di un organismo comunale. Qualunque sia il quadro politico in cui si inseriscono – di sinistra o di destra – ci riducono a dipendenti, alienati dalla nostra stessa energia e visione e vulnerabili alla manipolazione e alla punizione.

È vero che il nostro panorama è ora intasato da strumenti per l'impotenza: istituzioni che si prendono cura dei nostri bisogni e risolvono i nostri problemi, dispositivi che possiamo solo utilizzare e che distruggono la nostra creatività ma la cui atmosfera di convenienza e di "più recente e migliore" è molto difficile da tagliare. Come immaginare una vita di convivialità in questo paesaggio, per non parlare di realizzarlo? 

Un principio potrebbe aiutarci qui. Ha il merito di essere quello che la maggior parte di noi conosce dolorosamente, avendo vissuto sotto la sua ombra dalla crisi finanziaria del 2008: l'austerità. 

L'austerità è intesa come, e certamente ha significato negli ultimi dieci anni e mezzo, un taglio alle gioie della vita, agli 'essenziali': stringere la cinghia, vivere in modo più frugale e così via. 

Ma nel paragrafo conclusivo dell'introduzione al suo libro sulla convivialità, Illich ha affermato che, per Tommaso d'Aquino, la virtù dell'austerità non è affatto contrapposta alla gioia. È piuttosto il promotore della gioia, identificando ed escludendo ciò che è distruttivo della gioia. 

In accordo con l'intuizione di Tommaso d'Aquino, potremmo cominciare a riconoscere che certi strumenti possono e devono essere respinti, non per qualche non plausibile spinta alla frugalità rispetto al progresso e alla semplicità rispetto alla complessità, ma piuttosto alla ricerca di una maggiore libertà e gioia, alla ricerca del progresso in altri parole.  

Ciò che i camionisti hanno fatto nonostante tutti gli sforzi dei media legacy per ignorarlo è stato quello di rendere visibile - alle persone i cui due anni di maltrattamenti per la promozione della paura e del sospetto sponsorizzata dal governo li avevano fatti vacillare come mai prima, li aveva fatti dubitare della loro capacità e sentiamo solo le loro incapacità - che noi esseri umani siamo incredibilmente coraggiosi, capaci e capaci di mantenere alla nostra portata i mezzi per costruire le nostre condizioni più fondamentali e realizzare i nostri sogni più cari. 

Immagini dal Canada, di tavoli che tremano sotto il peso del cibo cucinato in casa, di persone con temperature sotto lo zero lungo i bordi delle strade e sui ponti, di offerte twittate di docce calde e letti caldi per estranei, di saune improvvisate e barbecue pop-up, di ballare e cantare sotto la minaccia di una repressione militarizzata…questi non svaniranno dalla nostra coscienza di ciò che gli esseri umani che vivono liberamente gli uni con gli altri e nel loro ambiente possono ottenere e raggiungere con gioia.  

"Riconnettersi con tali gesti, sepolti sotto anni di vita normalizzata, è", ha scritto The Invisible Committee, "l'unico mezzo praticabile per non sprofondare con il mondo, mentre sogniamo un'età che sia uguale alle nostre passioni".



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