La maschera della tua schiavitù: l'immagine, la storia e il significato di Escrava Anastácia

L'immagine di Escrava Anastácia ha fatto molte apparizioni in diverse recenti proteste contro il blocco in tutto il mondo. Il modo in cui la somiglianza di questa schiava brasiliana con la museruola è stata utilizzata per illustrare le varie forme di restrizioni demografiche pandemiche, in particolare l'obbligo di indossare maschere per il viso, è stato criticato da vari media per la sua percepita appropriazione culturale e irriverenza nei confronti della storia sofferenza dei neri. 

Questo articolo rappresenta un'opportunità per affrontare questa affermazione di cooptazione e per spiegare i meriti di illuminare gli attuali limiti guidati dalla salute come effettivamente una forma di riduzione in schiavitù. 

Anastásia parla nel silenzio dopo la preghiera, come telepaticamente. Credo di poter distinguere dal suono di certe parole... Il silenzio di Anastácia dice: “Parla per me!”

Escrava Anastácia è una santa popolare venerata in Brasile, con un gran numero di devoti tra i praticanti di Umbanda. È anche venerata da molti cattolici brasiliani neri, avendo un importante santuario nell'importante chiesa di Nostra Signora del Rosario dei neri a Salvador da Bahia, anche se non è mai stata riconosciuta o canonizzata dalla Chiesa cattolica romana. 

Una preghiera popolare al santo popolare recita come segue:

Anastásia, tu che hai sofferto il male dei signori delle piantagioni e sei stato uno dei martiri della prigionia, diventa su di noi una benefattrice in tempi di afflizione e angoscia.

Nei nostri cuori che soffrono l'amarezza delle sventure e i duri colpi del nostro destino,

Tu che sei adorato da una legione di devoti per i tuoi miracoli.

Aiutami in questo momento di disperazione, afflizione e angoscia, portandomi fuori da questa spiacevole situazione che sto attraversando ora.

Ricorda la tua ultima esistenza terrena e saprai entrare in empatia e riconoscere le mie disgrazie… Accendendo per te questa Candela, simbolo della mia FEDE e della mia fiducia, permettimi di fare una richiesta; si tratta di quanto segue: [Esporre il problema, la salute, la situazione finanziaria, la brutta situazione, la discrepanza amorosa, ecc….] Se ti prendi cura di me, prometto di ricordarti di te con tutto il rispetto, la venerazione e l'affetto. Lo spero .

Così sia…..

Tra le parentesi precedenti, potrei inserire quanto segue: 

Beata Anastácia, in che modo la libertà di parola e la libertà accademica mi proteggono dalle ritorsioni istituzionali a causa della messa in discussione dei mandati della maschera? Tu che vieni presto in aiuto di tutti coloro che parlano coraggiosamente di fronte alla censura e al silenzio, coprimi!

La sua agiografia include molteplici storie che enfatizzano la nobiltà del suo personaggio nonostante la sua imbavagliamento discorsivo e fisico da parte del potere oppressivo del sistema di schiavitù dei beni mobili. In alcune storie è la figlia di razza mista di una principessa africana e di un mercante di schiavi a cui è stata munita di una museruola di metallo per impedirle di rivelare l'infedeltà del mercante e lo stupro di sua madre (Burdick 1998). 

In altre storie, Anastácia è lei stessa vittima di stupro, o almeno tentato stupro, da parte di un piantatore di schiavi che la punisce e la mette a tacere con l'aggeggio di metallo. In alcune versioni della storia, l'amante della piantagione mette la museruola ad Anastásia per salvarsi da qualsiasi vergogna pubblica che potrebbe derivare dalla rivelazione dell'infedeltà del marito. In ancora altre varianti di questa storia, le ragioni della sua museruola riguardano l'aiuto che ha fornito a uno schiavo in fuga e la sua leadership nell'organizzazione di una rivolta degli schiavi. 

In tutte queste narrazioni la museruola cerca di mettere a tacere le sue grida contro l'ingiustizia e una voce che porta alla liberazione. Come forma di vergogna pubblica, funge da deterrente per quegli schiavi nella piantagione che potrebbero essere ispirati da Anastásia. Il suo martirio avviene o per fame o per il tetano prodotto dal metallo che le arrugginiva in bocca. La sua capacità di compiere miracoli, anche con la museruola, includeva la guarigione dei suoi oppressori.

Ciò presenta un martirio idealizzato, una resilienza ammirevole, nonché un'impermeabilità morale e una vittoria finale sul depressione di schiavitù. La sua compassione verso i suoi persecutori, così come il suo presunto background di razza mista, è vista da molti devoti come un segno di speranza di riconciliazione razziale in Brasile e in tutti i paesi colpiti dalla tratta degli schiavi. 

Beata Anastácia, i miei colleghi, docenti e personale mi hanno denunciato alla Presidenza del dipartimento per avermi avvistato nelle aree comuni dell'edificio senza indossare una maschera! Già, essendo bravo Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Non ho sperimentato una tale cultura da spione dai tempi della Cuba comunista! La loro preoccupazione per "la vita degli altri" (Henckel 2006) mi ricorda troppo le tecniche di controllo sociale del blocco orientale perché io possa continuare a interagire con loro. Tu che sei stato denunciato da un informatore alla piantagione, abbi pietà di noi! 

L'apparizione di Anastásia alle manifestazioni contro il lockdown rappresenta un'opportunità per comprendere l'attuale tirannia medica come una forma di schiavitù e per creare legami di solidarietà tra comunità la cui libertà è minacciata in tutti i gruppi razziali. La pretesa di cooptazione merita di essere sballata perché una valida pretesa di usurpazione culturale potrebbe facilmente lavorare per recidere importanti alleanze in un modello divide et impera. 

Sebbene vi siano chiare specificità tra la sofferenza degli africani sotto il sistema della schiavitù dei beni mobili e la privazione delle libertà civili subita dalla maggior parte dei cittadini di tutto il mondo durante l'attuale panico pandemico, Anastásia ci ricorda alcune costanti transstoriche nel processo di disumanizzazione e sottomissione di popolazioni attraverso il bavaglio e la museruola dei loro corpi per sedare le loro proteste. 

Lascia che Anastásia parli per la libertà oggi!

Anche se non rientra nell'ambito di questo pezzo discutere in dettaglio l'efficacia delle maschere per prevenire l'infezione da agenti patogeni nell'aria, voglio sottolineare che i dati suggeriscono che il loro uso a questo scopo è discutibile. Vorrei indirizzare coloro che hanno un vivo interesse a "seguire la scienza" sulle maschere all'ultimo studio finanziato dall'OMS, pubblicato su una rivista medica sottoposta a revisione paritaria, disponibile sul sito Web del CDC che dimostra che "le maschere per il viso non hanno dimostrato protezione contro i laboratori -influenza confermata” (Xiao et al. 2020). 

L'inefficacia delle mascherine per contenere le infezioni delle vie respiratorie superiori era la politica ufficiale dell'OMS e del CDC prima dell'attuale panico sanitario (Molteni e Rogers 2020) e continua ad essere confermata dalla ricerca in corso (Guerra e Guerra 2021).

Beata Anastácia, mi ritrovo nell'impossibilità di entrare nei supermercati a causa del mio rifiuto di indossare le mascherine. Tu, la cui maschera ti ha impedito di mangiare e alla fine sei morto di fame, abbi pietà di noi! 

Mentre l'efficacia medica dell'indossare la maschera nell'attuale clima culturale pandemico è dubbia, gli elementi sociali e psicologici di controllo posti in essere dal mascheramento obbligatorio sono molto più chiari. Quali sono gli effetti delle maschere sulla psiche di chi è costretto a vivere sotto l'attuale tirannia medica? Che i dettami sulle mascherine non provengano in gran parte dagli immunologi ma da quelle che sembrano benissimo essere psicologi comportamentali compromessi come Susan Michie, che predice che indosseremo le mascherine per sempre (Stone 2021), ci costringe a considerare che le mascherine sono meno guidato da motivi di salute e più dall'uso malevolo delle conoscenze pavloviane e degli studi di conformità per abbattere la psiche, la dignità e l'integrità degli individui e la coerenza sociale delle società, rendendo entrambi più suscettibili alla manipolazione e alla riconfigurazione secondo norme favorevoli alla propria sottomissione . 

L'uso obbligatorio delle mascherine durante l'attuale panico sanitario rende i cittadini schiavi. Come simboli di schiavitù,

• Le mascherine ci privano dell'ossigeno. Producono ipossia, portandoci a uno stato di debolezza fisica e mentale in cui la popolazione è più incline al lavaggio del cervello ideologico e meno capace di accertare il grado di oppressione. 
  
• Le maschere sono simboli di sottomissione. La loro praticità medica è molto discutibile, eppure le persone sono costrette a indossarli. Il dispotismo si stabilisce nel rispetto forzato di regole arbitrarie. Caligola progettò di fare del suo cavallo un console solo perché poteva.
  
• Le maschere sono il lurido feticcio del potere. Dato che le maschere per il viso sono in primo piano nel gioco di ruolo bondage e sadomasochismo (BDSM), che è investito nelle dinamiche padrone-schiavo, non possiamo vedere il potente elemento psicologico di sottomissione che rappresentano per coloro che sono costretti a indossarle? Possiamo considerare la gioia perversa che la vista di questi portatori di maschere porta agli intriganti di queste politiche?
  
• Insieme al blocco, le maschere impongono la creazione di una cultura carceraria. La terminologia e l'estetica sono prese in prestito dalle carceri, specialmente quelle in cui la tortura ha un posto di rilievo. Ricordiamo l'incappucciamento delle vittime delle torture della prigione di Abu Ghraib e la copertura della bocca su quelle di Guantánamo. Se possiamo considerare la trasmutazione storica della piantagione di schiavi in ​​prigione, possiamo percepire la persistente e insidiosa disumanizzazione delle popolazioni prigioniere e schiave attraverso il mascheramento, una tecnica di dominazione ben articolata nel titolo e nel testo dell'opera di Frantz Fanon. Pelle nera, maschere bianche. 
  
• Il mascheramento obbligatorio porta alla cancellazione della personalità e all'omogeneizzazione delle masse. L'uso collettivizzato delle maschere si traduce in un'uniformità forzata in cui l'individuo cede il passo alla collettività senza nome come neo-meta-cittadino. 
  
• Le maschere sono teatrali. Sono stati usati per millenni per l'indagine e la ricostruzione della personalità. La stessa parola “persona” ha una fonte etimologica nel nome delle maschere usate dagli attori nelle produzioni teatrali dell'antica Grecia. Come oggetti di scena teatrali, le maschere nascondono e offuscano le nostre identità, rendendoci estranei agli altri e a noi stessi.
  
• Antropologicamente, le maschere svolgono un ruolo nella creazione delle identità liminali. In quanto tali, non sono in sé e per sé, ma preparano l'individuo per i loro nuovi ruoli nella società. Le maschere modellano le soggettività degli individui. Possono essere rimossi quando il loro programma è stato assimilato dagli individui appena ricostruiti. Per quanto transitorio possa essere l'attuale regime di mascheramento facciale, la popolazione deve affrontare il fatto che siamo costretti a subire un rito di passaggio, un processo di risocializzazione nella nuova normalità. Più accettiamo di partecipare alla ritualizzazione della nostra espropriazione e riduzione in schiavitù indossando la maschera, meno saremo in grado di indossarla. 
  
• Le maschere sono insegne di stato. Sono una dimostrazione visibile di fedeltà al sistema di controllo tecnocratico medicalizzante. Proprio come il fazzoletto rosso del movimento giovanile pioniere comunista ha pubblicamente professato lealtà all'unico partito e al leader più supremo, la maschera facciale è il simbolo dell'adesione politica alla nuova normalità, confermando la conformità al "giusto pensiero", à la Mao Zedung.  
  
• La cancellazione dell'espressione facciale inibisce la comunicazione non verbale necessaria per l'organizzazione sociale che può portare alla rivoluzione. Le maschere cercano di disattivare il nostro potenziale rivoluzionario. 
  
• Muso verbale: le maschere riducono l'output verbale complessivo. Insieme all'imposizione del distanziamento (anti)sociale, il loro uso fomenta l'isolamento dell'individuo e l'atomizzazione (Arendt 1951) della società in ribelli inefficaci, incapaci di consolidarsi in unità coerenti sotto un discorso o una bandiera comune. 
• Le associazioni che simbolicamente e funzionalmente mascherano il muso parlano della disumanizzazione e dell'addomesticamento della popolazione sotto queste direttive. 
  
• Proprio come le maschere funzionano come artefatti liminali nei riti di passaggio e come parte dell'addestramento degli animali, queste maschere covid sono foriere di ulteriori intrusioni alla nostra integrità. Indossare le maschere è solo un passo dal ricevere gli spari, quindi accettare i passaporti del vaccino e i collegamenti neurali impiantabili fino a quando il proprio personaggio originale non viene sepolto da un cyborg. Le maschere funzionano come un test di conformità empirico per l'accettabilità proiettata delle future tecnologie corporee di controllo. Dove disegnerai la linea? 
  
• Le maschere promuovono una cultura della paura. Ogni maschera è un cartellone pubblicitario che pubblicizza uno stato di emergenza, mettendo gli individui in una modalità di lotta o fuga costante del sistema nervoso simpatico che riduce il loro campo di possibilità di concentrarsi sulla presunta minaccia sempre presente di infezione. Nel frattempo, il sistema oligarchico di dominio erode le nostre libertà civili in tutto il mondo. Le maschere fanno parte della politica di assoggettamento attraverso l'allarmismo. 
  
• Le mascherine sono deterrenti di solidarietà. Promuovono la costante percezione del tuo vicino come un vettore patogeno senza nome invece che come tuo alleato. Le maschere dividono e conquistano.

Il silenzio di Anastácia dice: “Occupy!” Cosa significa questo, chiedo. "Occupa lo spazio che ti è stato assegnato." Questo significa usare la mia attuale posizione nel mondo accademico come piattaforma da cui partire per sfidare le delusioni isteriche collettive di questo panico per la salute politica? Anastácia riafferma enigmaticamente ma con fermezza: "Occupare solo..."

I media mainstream hanno criticato lo spiegamento dell'effigie di Anastásia nelle manifestazioni di blocco classificandole come istanze di appropriazione culturale (Villareal 2020, Da Costa 2020). A nessuno è consentito utilizzare le immagini della schiavitù dei beni mobili per descrivere le misure di blocco senza essere diffamato come razzista, soprattutto se sono bianchi (Chesler 2021).

 Potrebbe essere che il potere castiga coloro che si chiedono se le nostre attuali privazioni delle libertà siano simili alla schiavitù perché c'è un elemento di verità nella domanda?

Questo argomento di appropriazione culturale presenta Anastásia come se fosse stata dirottata e decontestualizzato da elementi sociali dominanti che non hanno un interesse nella sua politica di liberazione razziale. Questi rapporti si concentrano sulla bianchezza dei manifestanti che sostengono l'immagine dello schiavo nero come prova di qualcosa di incongruo che parla di cooptazione e furto. 

Tuttavia, nessuno di questi rapporti si preoccupa di elaborare l'agiografia di Anastásia in modo significativo o di disfare gli strati simbolici che il suo lavoro di una vita incarna. Per gli articoli che affermano di preoccuparsi profondamente degli abusi delle vite afro-diasporiche, queste omissioni sono a dir poco problematiche. Invece di utilizzare questi esempi per sondare la curiosa apparizione di immagini del cattolicesimo popolare brasiliano nel mondo industrializzato e per indagare sulle varie forme che la schiavitù potrebbe assumere, gli autori presentano essenzialmente i manifestanti come razzisti per evitare di fare le ovvie corrispondenze tra si manifestano le punizioni per la schiavitù dei beni mobili e le sanzioni di blocco. 

Coloro che vedono l'analogia come iperbolica non dovrebbero almeno ammettere che le strategie di silenziamento in questi due sistemi di oppressione sono stranamente simili? Per aggirare la presentazione scomoda dell'attuale tirannia medica come una rivisitazione di precedenti sistemi di controllo generalmente condannati e per evitare il riflesso poco lusinghiero di noi stessi come schiavi sotto questo nuovo sistema, gli articoli ricorrono a una curiosa strategia retorica: usano un ad hominem attacco che scredita la fonte dell'argomento concentrandosi sull'etnia del manifestante e allo stesso tempo non affrontando mai il nucleo dell'argomento presentato. 

Il fatto che l'attacco abbia portato alle scuse della manifestante californiana mi fa trarre un legame ancora più forte tra Anastásia e lei come donne sottomesse con pilastri, nonostante le loro origini razziali diverse. Oltre a far tacere le persone, il mascheramento ha l'effetto di indurre e realizzare un'identità di vergogna e punizione per una violazione di domicilio, mostrando visibilmente le conseguenze di una sentenza di colpevolezza come deterrente per gli altri che potrebbero osare protestare contro il loro silenzio. La pressione subita dal manifestante per scusarsi è analoga al mandato di indossare la maschera covid e la museruola da schiavo. Tutti hanno lo scopo del silenzio dissenso. La ritrattazione dell'accusa è prova del reato. 

Anastásia dice: "Portami con te!" "Dove", chiedo? “Alla protesta a Trafalgar Square? Vuoi marciare per Oxford Street con i manifestanti sabato?" "Nel tuo cuore", dice. "Nel tuo cuore…"

In effetti, esiste un "culto Covid" (Hopkins 2020). Vorrei aggiungere alla conversazione istanziata dalla sua frase provocatoria mettendo in discussione la presunta negatività associata a questo tipo di religiosità. All'interno dello studio della religione, le “sette” sono state eufemisticamente ribattezzate “nuove religioni” per essere più relativistici e meno giudicanti, piegandosi forse alle esigenze del politically correct. 

Indipendentemente dal termine che scegliamo di utilizzare, il ruolo del rituale, del dogma e delle inquisizioni e della gogna di coloro che, mettendo in discussione le ortodossie covid, commettono il peccato di blasfemia, mostrano tutti una spinta che è concomitante con gli aspetti più brutali delle religioni in tutto il mondo secoli. Tuttavia, rendendoci conto del potere del discorso religioso, potremmo sfruttarlo a fini produttivi? Potremmo impiegare il nostro giudizio per diventare più consapevoli dei nostri usi e delle nostre capacità di dispiegare l'iconografia religiosa verso l'ideale della libertà? 

Il culto di Anastásia può superare il culto Covidiano? Ponendo queste domande provocatorie non intendo che ricreiamo letteralmente il movimento per la libertà come una nuova religione; invece, ci esorto a renderci conto dell'enorme potere che la rappresentazione, il rituale e lo spettacolo neo-religiosi detengono, la spada a doppio taglio di esso, il nostro stesso dispiegamento incipiente di tali iconografie e segnalano il nostro pieno uso del linguaggio dello spirito, il cui sinonimo è anche libertà. E per quelli di noi che fanno parte del movimento per la libertà con una qualche forma di pratica spirituale, in particolare quelli con una formazione cristiana, il ritratto biografico e visivo dell'non canonica Anastásia può aiutare a illustrare ciò che molti di noi sentono: che c'è un elemento metafisico in tutto questo, dire il contrario è “negare il demoniaco” (Curtin 2021) poiché sembra che “non lottiamo contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potenze, contro i governanti delle tenebre di questo mondo , contro la malvagità spirituale negli alti luoghi» (Efesini 6:12).

Anastásia dice che quando ti zittiscono, il potere scorre attraverso le tue mani. Il potere non è nelle parole; è nell'azione-inazione. Cosa intende per lavorare con le mani senza fare? La verità non può essere impedita. Luciderà il rock. Scolpirà un grande canyon. Scorrerà. Quando si è messo a tacere, allunga le mani...

I detrattori di questa equivalenza che sto facendo tra i meccanismi della schiavitù dei beni mobili e le restrizioni covid alle libertà civili indicheranno le specificità di ciascun sistema di dominio e si baseranno sull'inesattezza insita nelle analogie per sostenere la loro tesi. 

Anticipando tali argomentazioni, sottolineerò che la schiavitù assume molte forme diverse in diversi contesti spaziali e temporali. Se nell'era preindustriale i ceppi, le sfere e le catene erano di ferro, in un'era tecnologica segnata dalla trasmissione invisibile di dati attraverso lo spazio, i meccanismi di asservimento diventano più evanescenti, sottili come un filo, diafani come un tessuto . 

Per quanto leggere possano essere le maschere chirurgiche, il loro peso sulla psiche illuminata può essere sentito tanto quanto il morso della schiava di Anastásia. Il tessuto può essere corrosivo come il ferro arrugginito sulla pelle dei risvegliati la cui coscienza è consapevole del suo intento repressivo e censurante. Certamente, la schiavitù dei beni mobili subita dalle persone di origine africana nella prima età moderna non è esattamente la stessa del controllo sui corpi delle persone che la nuova normalità cerca di imporre. Ma se non riusciamo a vedere le continuità e ci rifiutiamo di vedere oltre i sintomi e la superficie, ci neghiamo la capacità di percepire le trasmutazioni e gli adattamenti che la schiavitù acquisisce in ogni epoca. 

Coloro che rifiutano di vedere gli attuali mandati delle maschere come una tecnologia di riduzione in schiavitù vengono ingannati dal camuffamento. La natura camaleontica della schiavitù è uno dei suoi trucchi di sopravvivenza duraturi. Le forme di schiavitù sono così varie che il suo principale teorico si sforza di fornirne una definizione operativa. Per Orlando Patterson, nel suo Slavery as Social Death, ciò che rende singolare la schiavitù dei beni mobili è il concetto di "morte sociale" in cui agli schiavi viene negato il legame con un luogo di origine e con le generazioni ascendenti e discendenti. 

Lo schiavo nero nelle Americhe della prima età moderna è un frazionario, quasi/non/subumano senza cittadinanza o famiglia. Mi sembra evidente che i limiti delle interazioni vocali e visive delle maschere rendano analoghi soggetti socialmente morti. La cancellazione di metà dei nostri volti produce una frazionamento delle nostre soggettività. È un tentativo contro il nostro senso di personalità e quello dei nostri vicini, che ci si aspetta sempre più di considerare potenziali minacce per la nostra salute. 

L'imposizione di questo mascheramento alla popolazione si traduce in una popolazione uniforme e omogenea, in cui le collettività visivamente e legalmente non sono più un insieme di individui - perché cos'altro sono gli individui se non sé che hanno operato una scelta? - ma invece masse indistinte, con la museruola e folle compiacenti. I con la museruola sono schiavi perché hanno perso una parte della loro personalità. È comune tra questi schiavi rifiutarsi di vedere le loro maschere come riduzioni della loro individualità o come qualcosa di simile alla schiavitù. È imbarazzante vederti quando hai perso la faccia. È preferibile l'oscurità della testa di struzzo spaventata nel buco. Non c'è nessuno così cieco come quelli che non vedranno. 

La maggior parte delle persone che hanno vissuto il periodo della prima età moderna su entrambe le sponde dell'Atlantico hanno razionalizzato la schiavitù come condizione naturale. Purtroppo, questa ideologia è stata instillata tra gli schiavi, portando molte persone di origine africana ad accettare la loro schiavitù nelle piantagioni del Nuovo Mondo. Questo è il motivo per cui non sono sorpreso di vedere come la maggior parte delle persone in tutto il mondo sembri ignara della propria sottomissione durante l'attuale regime di dominio. 

Shakespeare ci fornisce una drammatizzazione di come avviene questo lavaggio del cervello. In The Tempest (1611), Calibano è reso schiavo da Prospero attraverso i suoi incantesimi. Prospero usa incantesimi magici per confondere e convincere Calibano che il suo legittimo rango è quello di uno schiavo. Quando Calibano chiede una spiegazione razionale per la sua riduzione in schiavitù, il senso di colpa di Prospero fa credere a Calibano di aver tentato di violentare Miranda, la figlia di Prospero. 

Un elemento simile degli usi discorsivi del malocchio schiavizzante può essere studiato nel libro di Hegel “Discorso del padrone e dello schiavo” (1807) in cui miticamente lo schiavo si costituisce come tale in quanto perde la battaglia con l'aspirante padrone. Mentre il padrone risparmia la vita dello schiavo nel duello, lo convince che la sua vita non è più sua, che è morto a se stesso e deve vivere solo per il padrone. Il ruolo che la colpa gioca nel sopprimere l'innato desiderio di libertà trova eco negli innumerevoli modi in cui l'attuale regime medicalizzato del potere fa il lavaggio del cervello alle masse facendole accettare le loro infinite confinazioni e sequestri. 

Quante volte abbiamo sentito le nuove norme denunciare gli eccessi dei raduni di massa illegali e dei cosiddetti eventi super-diffusori come motivo delle limitazioni alle nostre libertà civili? Sotto questa retorica, la popolazione merita il lockdown. Si sono incolpati per aver ceduto alla tentazione del contatto con i pericoli patologici insiti nella natura e con i loro simili, sedotti dal tempo soleggiato a radunarsi in spiagge e parchi presumibilmente infestati da agenti patogeni. 

Il Calibano di Shakespeare e lo schiavo di Hegel vengono manipolati dal rimorso per le loro presunte inadeguatezze morali (tentativo di stupro, debolezza pugilistica) facendogli credere di essere responsabili della loro attuale retrocessione di status e quindi devono sopportare nobilmente i limiti che si sono posti. L'informatrice e traditrice di Anastásia era una di queste schiave che, avendo interiorizzato l'ideologia della schiavitù, ha segnalato la sua virtù e fedeltà al sistema denunciandola per aver aiutato un fuggitivo. Se attraverso questa analogia, le nuove norme funzionano come schiavi a cui è stato fatto il lavaggio del cervello, allora quelli di noi nel movimento per la libertà possono trovare ispirazione nella figura di Anastásia che ha indicato la via della libertà e l'identificazione definitiva nella figura del marrone schiavo fuggiasco. 

L'interiorizzazione della colpa per la propria sofferenza è il più importante elemento costitutivo della cecità che impedisce a molti dei nostri contemporanei di intendere la riduzione delle nostre libertà costituzionali come una forma di asservimento. La capacità di decostruire e respingere questa falsa attribuzione di colpa è il fondamento della nostra libertà. Le nostre libertà di espressione, di riunione e di religione non ci sono concesse: sono inalienabili. Il superamento di questa colpa accecante, infondata e debilitante è al centro del risveglio delle masse attualmente addormentate. Comprendere l'attuale spavento per la salute come un'illusione causata dai trucchi a buon mercato di Prospero, l'irragionevolezza del concetto di isolamento derivato dalla prigione e il mascheramento psico-socio-somatico che tenta di mettere a tacere coloro che profetizzano contro la tirannia medica e tutte le tirannie è lo spirito di Anastásia oggi, viva in mezzo a noi. 

Sembra appropriato che la lingua spagnola usasse la stessa parola per riferirsi a uno schiavo appena arrivato come a una museruola. La parola "bozal" designa sia uno schiavo sbarcato di recente, uno che è nato in Africa rispetto agli schiavi "creoli" nati nelle colonie del Nuovo Mondo. Che questa stessa parola debba essere usata per riferirsi a un certo tipo di schiavo e al muso indossato dagli animali domestici come i cani segnala l'uso storico di questi dispositivi su questi schiavi che avevano avuto un assaggio di libertà, quelli che avevano ricordi di libertà in una terra ancestrale. 

Questi schiavi bozal erano i più propensi a condurre ribellioni, come illustrano i miti che circondano Anastásia. Per chi parla una lingua in cui la parola per una specie di schiavo indica anche una copertura della bocca, questa polisemia implica che a un certo livello inconscio c'è la consapevolezza che la maschera politicamente obbligatoria è un simbolo della loro schiavitù. La loro risata di fronte a questa coincidenza linguistica implora di essere letta come un'evacuazione dell'ansia psicologica e del riconoscimento scomodo. Indipendentemente dalle lingue che parliamo, molti di noi sanno e sospettano che ci sia qualcosa di performativo nell'indossare la maschera, che siamo costretti a prendere parte a una bal masque in cui gli elementi costitutivi della nostra identità vengono rimodellati in modi che funzionano contro i nostri migliori interessi. Indipendentemente dalla lingua che parli, il messaggio di Anastásia ti è intelligibile come parte della resistenza consapevole. 

Ricordi di essere corso sulle colline che ti avevo segnalato qualche secolo fa, quando vivevamo in Brasile, vero? Dietro mio suggerimento, stai cominciando a ricordare quella bella e prospera colonia di fuggiaschi, quella Palenque nei freschi e fertili altopiani tropicali, hai contribuito a stabilire, da cui hai fatto irruzione negli insediamenti portoghesi e alla fine hai assicurato la libertà di innumerevoli nostri fratelli? Ti ricordi. Nel mio silenzio, ricorda. Sei libero. Tu sei la libertà!

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