Tornando a casa dopo Natale, fermammo all'ultimo casello sulla M8 per Cork. Era buio da ore e la "Storm Gerrit" continuava a piovere. Mentre abbassavo il finestrino per tendere la mia carta, una voce colpì l'oscurità, il vento e la pioggia, urlando al cielo e ai motori:
BENE, E SANTY È STATO BENE CON TE?
Non sentivo "Santy" da anni, da quando mio nonno faceva la stessa domanda.
Poi, restituendo la mia carta e continuando a urlare:
ORA ASCOLTA, SE NON TI VEDO, BUON ANNO NUOVO!
Se non ti vedo? L'assurdità di ciò era pari solo alla sua convivialità, al sorprendente trionfo sull'ira celeste e sull'inferno terreno.
Immaginate quest’uomo, che si reca ogni giorno in un luogo grigio su una collina, sull’ultimo tratto della più bella autostrada d’Europa, costruita a rischio pubblico per profitto privato lungo la spina dorsale di una minuscola isola verde, arteria per niente più che un rivolo di traffico risucchiato dentro e intorno e fuori dalla M25 di Dublino, delimitato da rocce su cui le piantagioni non hanno ancora preso piede, addobbato di arte pubblica per calmare l'anima che è stata acquistata per somme sublimi dal budget per l'arte pubblica e sembra stranamente simile alle numerose configurazioni dell'albero 5G.
Immaginate quest'uomo, legato in una scatola di metallo grigio, che trascorre la sua giornata in quello che deve essere sicuramente il lavoro più precario del pianeta, al limite del quale le capacità di intelligenza artificiale sono accovacciate a portata di mano, agitando il polso in lattice per colmare un piccolo e rimpicciolito divario tra persone robotiche in auto robotiche e il lettore di carte contactless attaccato al lato della sua cabina, realizzando il consenso impassibile di coloro che, tra Rathcormac e Watergrasshill nella contea di Cork, si sottomettono a farsi scalpitare da uno dei pochi conglomerati globali che occupano quelle che erano le nostre vite.
Immaginate quest'uomo, la cui tenue sussistenza è inesorabilmente riassunta da "Perché non prendere un tag?" messaggi blasonati sugli schermi elettronici davanti e dietro.
Immaginate quest'uomo, per il quale nonostante fosse un estraneo, un vicino, che forse avrebbe potuto incontrare di nuovo prima del nuovo anno, ma al quale dovrebbe porgere i migliori auguri di stagione per ogni evenienza.
Quest'uomo esiste davvero ancora. Quest'uomo non è ancora un sogno.
Il suo potere, sorprendente ora nella sua rarità? Non ha del tutto dimenticato come vivere.
Intrappolato nell’infrastruttura dell’anonimato, oscurato da un’improbabile combinazione di fumi sporchi e DPI clinici, commissionato per una miseria per eseguire gli ordini di maestri lontani, quest’uomo ricorda ancora come vivere, con quella sicurezza che porta tutto davanti a sé e arriva di essere parte di una cultura viva e pulsante.
È vero, la sua voce è quasi soffocata. E i suoi incontri sono fugaci e intasati da una transazione irrisoria. Senza dubbio molti di coloro che pagano il pedaggio non lo sentono dallo stereo, o non gli prestano attenzione nella loro noia. E, naturalmente, alcuni hanno già ottenuto il tag.
Quest’uomo deve ora lottare, e in modo sempre più inverosimile, contro una potente forza opposta. Contro di lui si contrappongono le ambizioni transnazionali di dominio tecnocratico, le culture vernacolari di tutto il mondo e il loro dono di saper vivere.
Il controllo da parte degli esperti, che è la visione globalista del nostro futuro, richiede che dimentichiamo come vivere – dimentichiamo così completamente che la vita viene riformulata come una serie di problemi che richiedono una serie di soluzioni, abilitate digitalmente, intrise di sorveglianza, estraenti di dati. soluzioni.
Ora siamo bombardati da queste soluzioni: quanto bere, quanto spesso mangiare, come mantenere i nostri amici, come crescere i nostri figli, come stare in piedi correttamente, come sedersi bene, come respirare. Sì, sono arrivati al punto di risolvere il problema della respirazione.
Raggiungiamo queste soluzioni mentre perdiamo fiducia nei nostri modi e mezzi nativi, e vengono promosse così incessantemente che la nostra fiducia diminuisce ulteriormente e ci affanniamo per le ultime strategie esperte e difficilmente ricordiamo come riprendere fiato.
Saper vivere: tra tutte le cose di cui bisogna liberarsi affinché il panorama umano venga ripulito dalla caratteristica fiducia in se stessi delle culture vibranti e ripiantato con soluzioni top-down in continuo aggiornamento che desideriamo nella nostra nuova dipendenza.
In un libro dal 1982, Ivan Illich sosteneva che c’è una cosa che tutte le culture umane hanno avuto in comune: il genere.
Infatti, secondo Illich, il genere è ciò che ha fatto sì che le culture umane – qualunque costume di vestire, lavorare, mangiare, parlare, giocare, festeggiare, morire – abbia distinto una cultura da un’altra sono stati costumi di genere di vestire, lavorare, mangiare, parlare. , giocando, festeggiando, morendo.
La miriade di modi in cui gli uomini sono stati uomini e le donne sono state donne sono la miriade di modi in cui le persone hanno saputo vivere.
Illich non sostiene che le culture dovrebbero essere così, ma solo che è così che sono state.
Non dobbiamo più meravigliarci dell’attacco concertato e implacabile al genere degli ultimi decenni.
Per ripulire il mondo dalle culture umane come richiede la visione della governance globale – per reimpostare la vita umana come comprendente possibilità uniformi da amministrare dall’alto e su vasta scala – è necessario ripulire il mondo da ciò che ha creato le culture umane. È necessario ripulire il mondo dal genere.
Il meccanismo di questa autorizzazione è stato semplice e apparentemente ineccepibile: la promozione della virtù dell’uguaglianza.
Gli appelli all’uguaglianza riformulano le modalità di genere delle culture vernacolari come esempi deplorevoli di quello che viene chiamato “sessismo” – disuguaglianza basata sul sesso.
Ma il sessismo è possibile solo laddove le caratteristiche sessuali primarie e secondarie sono considerate la differenza più significativa tra le persone. Già accusare il sessismo significa ridefinire implicitamente le persone come esseri principalmente biologici.
Le culture umane nel corso della storia sono state ambienti di uomini e donne, non di maschi e femmine biologici. Le culture umane, per questo motivo, non possono essere sessiste. Interpretarli come sessisti significa sconvolgere le loro fondamenta oscurando il modo di essere del loro popolo.
Il semplice fatto di amplificare l’apparente virtù dell’uguaglianza sessuale mina le culture native, spiazzando i loro popoli e preparandoli alla sottomissione mediante soluzioni tecniche.
E quelle soluzioni si sono susseguite rapidamente, una vera valanga, mentre il vuoto lasciato dal disprezzo fabbricato per gli stili di vita di genere è stato riempito con strategie centralizzate tecniche e continuamente rinnovate.
Si scopre che il grande progetto epocale di porre fine alla disuguaglianza sessuale non è certo più edificante del progetto di trasformare una società che è stata appena definita sessista in una società non sessista.
Il primo segnale dell’invasione del controllo tecnocratico è la costruzione deliberata di problemi a cui poi deve essere data una soluzione. L’accusa e poi l’attenuazione del sessismo ne è un esempio disastroso.
Il secondo segnale dell’ascesa della tecnocrazia è la frammentazione dei problemi deliberatamente costruiti, così che l’esigenza di trovare soluzioni ad essi si moltiplica senza fine.
È in questo contesto che possiamo collocare il recente e continuo smantellamento delle categorie biologiche di maschile e femminile.
Nonostante l’apertura alla cosiddetta “fluidità” del sesso biologico sia diffusa come indicatore della liberalità della nostra epoca, il suo effetto è stato quello di promuovere la sottomissione delle persone attraverso l’ulteriore indebolimento delle culture di genere.
Dopotutto, se l’impresa di rendere i compiti, gli strumenti e i discorsi di una società disponibili ed efficaci in modo più equo per maschi e femmine è in corso, allora quella di stabilire l’uguaglianza per i molti orientamenti e identificazioni biologici e quasi biologici che vengono nominati e affermato a un ritmo sconcertante è davvero senza fine.
Con la frammentazione del sesso biologico, il grande progetto dell’uguaglianza è in modalità di fuga permanente, distruggendo le ultime vestigia delle culture umane con soluzioni artificiali e transitorie che sono sul punto di fallire anche se promettono successo e sono reclamate a gran voce per tutti. di conseguenza ancora più impotente.
L’iperinflazione “progressiva” della percezione della disuguaglianza sessuale è nemica delle culture e amica delle tecnocrazie.
E la resistenza “conservatrice” contro di essa, che insiste sul fatto che ci sono solo due sessi, solo maschi e femmine, di fatto sostiene il controllo tecnocratico con la stessa efficacia della narrativa “progressista”.
Ciò che sia i “conservatori” che i “progressisti” oscurano è che, prima della riformulazione delle culture umane come sessiste, uomini e donne erano definiti solo tangenzialmente dalla loro biologia; uomini e donne erano esseri sessuati, esseri colti, parte integrante dei modi di vivere.
Questo fatto storico vitale è negato sia da coloro che difendono il binarismo di maschi e femmine biologici, sia da coloro che sostengono che la biologia è fluida.
I “conservatori” e i “progressisti” si combattono sul terreno che è stato loro assegnato, e poco importa chi vince.
La vera battaglia dovrebbe essere combattuta contro la caratterizzazione delle persone come entità prevalentemente biologiche, contro la trasformazione della vita umana in una nuda vita tecnicamente conveniente.
Quanto siamo pronti a schierarci gli uni contro gli altri su entrambi i lati di una linea che è stata tracciata per noi. Dovremmo abbandonare questa lotta organizzata che non è stata creata da noi e non serve i nostri interessi.
Non siamo esseri biologici. Siamo esseri culturali. Questo è ciò che ci ha reso umani. L’assalto alla nostra cultura attraverso la promozione dell’uguaglianza sessuale è un attacco diretto alla nostra umanità.
Potrebbe far riflettere il nostro accanito agitarsi sulle linee di battaglia della tecnocrazia considerando che è questo attacco che ci rende vulnerabili al gioco finale tecnocratico che sta già cercando di realizzarsi e promettendo una distopia del genere che difficilmente possiamo concepire:
Certamente il fenomeno della transessualità è stato uno strumento efficacissimo dei tecnocrati, sconvolgendo il riconoscimento implicito da parte delle persone di uomini e donne su cui storicamente si fonda il loro modo di vivere con un'esperienza esplicita di esseri iperbiologizzati.
Tuttavia, poiché i litigi tra “conservatori” e “progressisti” sulla plausibilità del cambiamento di sesso incorporano ulteriormente il rimodellamento delle persone come definito dalla loro biologia, la strada viene spianata per un’altra e molto più significativa modalità di transizione: il transumanesimo, quando siamo così ridotti ai nostri elementi e processi biologici che l’introduzione di componenti robotici difficilmente rappresenta un punto di svolta, quando siamo direttamente programmabili e quindi totalmente sotto controllo.
Da molti anni ormai l’Irlanda è oggetto di un’offensiva culturale particolarmente intensa. Perché dovrebbe essere così è una questione aperta. Può darsi che l’Irlanda sia – o almeno sia stata – culturalmente più solida del solito, un’opportunità per i tecnocrati di farsi davvero le ossa.
Tra i tanti fronti dell’offensiva contro l’Irlanda, l’assalto al genere è stato coerente e sorprendente.
È indicativo che, durante la nostra visita di Natale, il paese fosse pieno di discorsi su un uomo di nome Enoch Burk, un insegnante che era stato sospeso dal lavoro e ora si trovava in prigione per essersi rifiutato di usare il pronome preferito di uno dei suoi studenti e per essersi rifiutato di smettere di protestare contro il suo successivo licenziamento.
Come per gran parte del dibattito pubblico sulla transessualità, sia gli alti che i negativi sul destino di Enoch Burke sono serviti solo a rafforzare la posizione di base dei tecnocrati, per i quali le persone sono legate alla loro biologia – fluida o meno, difficilmente significa .
Nel frattempo, con così tanti risultati ottenuti nella decimazione della cultura irlandese, i vili uomini ai loro posti nel Dail si sentono incoraggiati.
On 8th A marzo il governo irlandese indirà un referendum, anche per ottenere sostegno alla rimozione dei termini "donna" e "madre" dall'articolo 41 della Costituzione.
Naturalmente non è possibile riassumere le complessità di una data cultura, gli infiniti modi in cui i suoi uomini e le sue donne sanno vivere.
Ma è possibile osservare almeno questo: se l’irlandese, ancora indugiato al casello della M8, era tipicamente laborioso e giocoso, coinvolgendo le persone nell’ovile sociale con una dignità che derivava dall’effetto che produceva piuttosto che dalla gravità del suo comportamento. metodi; poi la donna irlandese, tipicamente in casa e madre del gruppo di parentela, imponeva un rispetto difficile da catturare per noi che siamo abituati alla campagna diffamatoria che ha liquidato la vita domestica come un lavoro subumano.
Questa donna irlandese aveva una serietà che in altre culture può essere appannaggio degli uomini. Ella era responsabile in modo non sempre esplicito, ma presente nella quantità di confidenze invitate e ricevute, e nell'influenza che esercitava sulla sorte dei giovani.
Il referendum del governo irlandese mira solo a stabilire ciò che è già accaduto, questo è vero. La madre irlandese nella fattoria, sostegno per tutti intorno, è una figura malata della vita irlandese quanto lo è l'uomo irlandese nel suo posto di lavoro che costituisce senza sforzo una vivace scena sociale.
Eppure, c’è qualcosa di così discutibile nell’apertura con cui ora perseguono la loro agenda, nell’audacia con cui agiscono per cancellare uomini e donne come vergognose vestigia della storia umana…
…e poi promuovere uomini e donne come sgargianti reperti nelle società dei parchi a tema incautamente in costruzione sulle rovine delle culture umane…
L'Irlanda ha appena vissuto la sua prima "Il giorno di Brigid,' una nuova festa approvata dal governo per il popolo irlandese e la prima festa nazionale chiamata in onore di una donna.
Il 'Brigid's Day' è stato salutato come un trionfo per la liberazione delle donne – 'dolce vittoria per tutto il Mná', come l'ha definita l'organizzazione 'Herstory', che ha condotto la campagna con le solite grida virtuose.
In silenzio, mentre la cancellazione delle donne d'Irlanda cerca di ottenere una fioritura ufficiale, "Herstory" si dà da fare rivendendo alle loro sconcertate controparti una versione patinata e intrinsecamente sottomessa di ciò che hanno perso, mettendo al servizio delle donne irlandesi le abilità affinate da il loro CEO nella sua precedente carriera pubblicizzando "marchi globali iconici".
La povera Brigid, chiunque fosse, spudoratamente spinta in avanti per distrarre dall'eviscerazione delle donne irlandesi, le cui vite fedeli saranno nascoste per sempre quando una "santa matrona", ribattezzata grottescamente, "triplice dea paneuropea", arriva sul posto. scena per risolvere i loro problemi.
La povera Brigid, se mai lo è stata, ha cooptato per ricordarci che dobbiamo "lottare per l'uguaglianza", che dobbiamo "guarire il nostro femminile e maschile interiore", riesumata per dare una lavata di virtù alla schiavitù del suo popolo, le cui caratteristiche carne, sangue, cuore e anima vengono riformulati come ammassi indifesi di ormoni, secrezioni, neuroni e sinapsi, per essere somministrati da esperti e istruiti a sentirsi liberati.
Quasi la mia ultima vista prima di lasciare Cork alla fine delle vacanze di Natale è stata l'esterno di un negozio in Prince's Street, un negozio chiamato Love Lisa.
Sotto la tipica pioggia soffice irlandese, una giovane donna desolata sorvegliava il funzionamento di una specie di ruota da roulette, assemblata in fretta e già cominciando a crollare, per essere fatta girare da coloro che stavano per entrare nel negozio in modo da determinare la percentuale di sconto di cui avrebbero goduto il prezzo dei loro acquisti.
Se l'uomo al casello pedaggio continua a spacciare l'apparenza di un mercato, anche se il mercato è truccato e il prezzo e il prodotto non coincidono, la donna alla roulette comanda, se così si può chiamare 'comanda', un casinò. Non paghi. Gioca. E, naturalmente, la casa vince sempre.
Il casello di quest'uomo è sicuramente spietato: acciaio grigio annebbiato dai fumi, l'infrastruttura disumana di un sistema disumano.
Ma la ruota della donna si alza a malapena o gira, un contentino di cartone per il mondo analogico, dipinto con noncuranza nei toni dell'arcobaleno. La vera infrastruttura del casinò è nelle sue mani, come lo sono tutte le giovani donne che entrano nel negozio: lo smartphone, che ospita gli strumenti che permettono di giocare…
…e gli strumenti che ti impediscono di giocare.
Ormai le scommesse vengono pubblicizzate ovunque, con un fervore superato solo dalla promozione di applicazioni per impedirti di scommettere: la tecnocrazia della velocità, inciampa su se stessa nell'ansia di applicare le sue soluzioni a problemi che difficilmente può più prendersi la briga di inventare.
I vestiti di Love Lisa sono economici. Ma la percentuale di sconto è comunque significativa. Nella “crisi del costo della vita” spettacolare architettata, una riduzione del 13.98% su XNUMX euro non è insignificante per le giovani donne con pochi mezzi.
Nelle economie ridotte, giocare per vincere assume le sfumature del giocare per sopravvivere: noteremo quando la musica si fermerà e non sarà più per divertimento?
E quando non è più per divertimento – in coda fuori dai supermercati, scambiando il nostro ID digitale non per “premi” ma per razioni – che dire di quegli strumenti che sono così ansiosi di farci scaricare, le applicazioni per “aiutarci” a “mettere in pausa”? ' Quando tutto il mondo è un casinò, non puoi permetterti di mettere in pausa il gioco.
Ma, almeno per il momento, è ancora per divertimento da Love Lisa, dove con lo sconto del 10% potrai aggiudicarti uno o l'altro capo elasticizzato indossato dalle giovani donne nei manifesti del negozio, abiti tagliati per mettere in risalto il sedere e il seno e accessoriati con labbra carnose, unghie ad artiglio e ciglia più grandi della vita.
Quanto è sprezzante la loro biologizzazione delle persone: giovani donne, trasformate in sgargianti costellazioni di tessuto sessuale gonfiato, che spendono i loro ultimi centesimi in versioni a fumetti della loro biologia comune più bassa, persino sottoponendosi chirurgicamente alla loro stessa satira.
Nel 1990 l’Irlanda elesse Mary Robinson come prima presidente donna. Nel suo discorso di vittoria ha fatto riferimento alle Mná na hÉireann – le donne irlandesi – che “invece di scuotere la culla, hanno scosso il sistema”.
Quasi tutte le donne che ascoltarono il discorso di Robinson quel giorno avevano dondolato una culla in passato, avrebbero dondolato una culla in futuro, o stavano, proprio in quel momento, dondolando una culla. Abbiamo ascoltato il disprezzo della nostra donna campionessa, un’altra imbonitrice globalista.
Le donne irlandesi continuano a cullare le culle, anche se il tasso di natalità è ora inferiore a quello di sostituzione, ma difficilmente sanno più come farlo. Non hanno il sostegno per farlo, come promette l’articolo 41 della Costituzione irlandese. E, mentre delegano il compito alle solite istituzioni, consultano le solite guide – bibbie tecnocratiche – sulla maternità, la genitorialità, lo svezzamento, i bambini piccoli, la dentizione…, cercando il consiglio di esperti su ciò che sapevano.
Quanto a scuotere il sistema, l’idea sarebbe ridicola se non fosse la più grande delle parodie.
Mná na hÉireann: consegnati a un gioco troppo serio per briciole sempre più magre di qualunque grossolana soluzione venga loro pubblicizzata con la pigra iperbole di un regime totale; sublimando le energie precedentemente spese in cose che sapevano come fare, rifacendosi a immagine dell'uno o dell'altro miraggio aziendale: Lisa o Santa Brigida sessuata, a buon mercato o degna, volgare o virtuosa. È lo stesso quando hai perso la strada.
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