L'oggettivazione medica della persona umana

Gli ultimi venti mesi hanno visto un evento senza precedenti trasferimento di ricchezza dai poveri ai ricchi, dalle piccole imprese indipendenti alle grandi corporazioni. I processi attraverso i quali ciò è avvenuto sono ora ben descritti; e include lo sfruttamento dei test di massa e dei dispositivi di protezione individuale, il redditizio sistema di biosorveglianza con i relativi sistemi di test e monitoraggio, l'industria farmaceutica che vende nuovi prodotti e la stretta mortale delle grandi società che formano monopoli poiché i concorrenti più piccoli sono stati chiusi con la forza.

Questo processo, che ha portato a un'espansione della ricchezza della classe miliardaria, si basa su un cambiamento sociale in cui siamo diventati tutti principalmente oggetti medici, piuttosto che cittadini che vivono e condividono la società insieme. 

Piuttosto che essere "in collaborazione" con i decisori medici, siamo diventati oggetti: oggetti da mascherare, vaccinare, rintracciare e rintracciare. Come oggetti diventiamo una risorsa per lo sfruttamento finanziario, da cui si può trarre profitto.

L'oggettivazione medicalizzata degli esseri umani precede di molto l'inizio della pandemia nel 2020. Il medico francese Charcot alla fine del 19^th secolo ha descritto una sindrome insolita nelle donne, in cui coloro che soffrivano della sindrome avevano sintomi di mal di testa, paralisi, cecità, perdita di sensibilità, attacchi di pianto o urla e altri sintomi non specifici. Charcot ha descritto la malattia come isteria. Charcot teneva conferenze pubbliche, in cui avrebbe selezionato da un elenco di pazienti e avrebbe indotto e dimostrato i segni dell'isteria, in pubblico, a folle impressionate.

Un contemporaneo di Charcot ha commentato ,“[e]dotato di spirito di autorità, [Charcot] trattava i suoi sudditi come avrebbe fatto; e senza forse tenerne sufficientemente conto, suggeriva loro atteggiamenti e gesti. … Al comando del capo di gabinetto, o degli stagisti, essi [pazienti] cominciarono a comportarsi come marionette, o come cavalli da circo abituati a ripetere le stesse evoluzioni”. 

Lo storico Shorter spiega che attraverso questo processo di induzione dell'isteria, Charcot ha creato un nuovo modo di ammalarsi; “attraverso i suoi scritti e le sue dimostrazioni pubbliche di pazienti isterici, ha poi reso popolare questa nuova malattia e ne ha diffuso il modello affinché altri lo seguissero. L'isteria in stile Charcot rimase una diagnosi comune in gran parte dell'Europa, ma dopo la sua morte nel 1893, la popolarità di questa presentazione iniziò a diminuire drasticamente.

Pertanto Charcot ha fornito un modo particolare e nuovo di esprimere il disagio emotivo. Invece di ascoltare e rispondere alle donne quando si trovavano in uno stato di angoscia, venivano evocati i sintomi e veniva applicata un'etichetta. Una volta etichettate, le donne sono diventate oggetto di intrattenimento nelle aule di medicina e le donne sono state quindi utilizzate per migliorare la reputazione delle istituzioni associate a Charcot, e Charcot è stato in grado di far avanzare la propria carriera personale, portando alla fama e presumibilmente all'autoarricchimento , il tutto costruito sulla base del trasformare il disagio emotivo delle donne in un oggetto medico. 

È dubbio che le stesse donne abbiano beneficiato, in qualche modo, dell'uso come oggetto di intrattenimento nell'aula pubblica.

Questo processo, in cui la medicina viene utilizzata per trasformare aspetti della sofferenza umana, o l'esperienza umana, in diagnosi e quindi trasformare gli individui in oggetti medici, porta a immense opportunità di profitto finanziario. L'anima umana è infinitamente complessa e ci sono opportunità illimitate per attribuire un'etichetta medica a un aspetto dell'anima umana – che si tratti di stress emotivo, orientamento sessuale, identità di genere o qualsiasi altra parte della psiche umana – e quindi bloccare gli individui in una vita di diagnosi mediche e conseguenti interventi, che possono essere tutti forniti con un profitto significativo.

Questo sistema di vedere le persone come oggetti per l'intervento medico è diventato sempre più ampio negli ultimi decenni. Le campagne di sensibilizzazione sulla salute mentale hanno promossa l'idea che "uno su quattro" di noi abbia una malattia mentale, e quindi ha giustificato l'espansione di un'intera rete di trattamenti psichiatrici al grande pubblico - che vanno dai programmi di benessere, alle prescrizioni di massa di farmaci antidepressivi. Sebbene alcuni individui possano riferire benefici da questi interventi, di certo non sono serviti a renderci più sani - con i servizi psichiatrici acuti che ricevono più rinvii ed essere sotto sforzo più che mai.

Nel frattempo, il sistema farmaceutico psichiatrico diventa sempre più espansivo, con profitto derivante dal trasformare un aspetto dell'esperienza umana in un oggetto che può essere poi etichettato e venduto. Invece di avvicinare qualcuno in difficoltà con una mente aperta, essere curioso di sapere cosa potrebbe succedergli e supportarlo nella risoluzione dei problemi, la risposta può essere invece l'etichetta, che può quindi essere venduta e sfruttata. Lo stesso processo che portò Charcot a Parigi nel 19^th secolo per etichettare una condizione medica dove prima non ce n'era una sta accadendo ora, in modo tale che tutti smettiamo di essere individui e diventiamo oggetti medici.

Capitalismo di sorveglianza

Molto è stato scritto sulla capacità delle società tecnologiche monopolizzatrici di estrarre dati da noi come utenti che possono quindi essere utilizzati per controllare le informazioni ed esercitare il potere, in un processo che inizialmente è stato definito da Shoshana Zuboff come capitalismo di sorveglianza. 

Tuttavia, il sistema di sorveglianza del capitalismo si basa sulla disponibilità di dati in una forma che è possibile estrarre. Il sistema medico è diventato il facilitatore nel convertire le complessità del comportamento umano e la gamma dell'esperienza emotiva in punti dati medicalizzati che possono quindi essere immessi, come materia prima, nel sistema del capitalismo di sorveglianza. 

La pandemia ha potenziato questo processo di oggettivazione medica. Non siamo più individui, con desideri, risposte, desideri e pulsioni unici, ma piuttosto siamo considerati principalmente dai responsabili politici come rischi di infezione. Una volta che siamo principalmente oggetti, piuttosto che esseri umani diversi, diventa legittimo imporre procedure mediche, forzare l'uso di maschere o tracciare e tracciare i nostri movimenti.

Narcisismo e identità

Il narcisismo, in senso psichiatrico, non descrive l'amor proprio, ma piuttosto il trattare se stessi e gli altri come oggetti che possono essere usati per il nostro tornaconto, piuttosto che come individui con cui entrare in relazione. Una società narcisistica sarà una società isolata, senza relazioni interpersonali o comunitarie significative e in cui tutti cerchiamo di sfruttarci e manipolarci a vicenda per guadagno personale. 

Siamo più facilmente sfruttati e oggettivati ​​quando ci etichettiamo. Piuttosto che essere un processo di autorealizzazione, troppo spesso assumere nuove identità può semplicemente diventare uno slogan per una persona online che può quindi essere classificata e monitorata, e diventa una risorsa che può essere utilizzata come materia prima per sfruttare il profitto in il sistema del capitalismo di sorveglianza. 

Resistere all'oggettivazione

Mentre alcuni membri della nostra società, in particolare quelli in posizioni di leadership, possono trarre una sorta di gratificazione dal trattare gli altri come oggetti e dall'essere in grado di affermare potere e controllo sugli altri, per la maggior parte la sensazione di trovarsi in una diadica oggettivante/oggettivata la relazione è insoddisfacente e, nel peggiore dei casi, può farci sentire usati e contaminati. Questa sensazione diventa più evidente quanto più veniamo spinti in una relazione oggettivante/oggettivata senza il nostro consenso. 

Indossare una maschera non significa più scegliere di partecipare a un intervento medico che può offrire un grado di protezione [sebbene la forza delle prove per questa protezione sia debole], ma piuttosto diventa un significante che siamo disposti a considerarci principalmente come un oggetto medico, che può essere monitorato, tracciato, rintracciato e iniettato. Non c'è da stupirsi, quindi, che così tanti scoprano che indossare una maschera li fa sentire manipolati e usati.

Mentre il sistema burocratico che è ora stabilito nella raccolta di informazioni e dati su di noi come oggetti è moderno, l'impulso a trattare i nostri simili come oggetti per il nostro guadagno personale è antico. Questo impulso, tuttavia, può essere contrastato e qualsiasi atto che riduca la nostra stessa oggettivazione ma piuttosto ci porti a una posizione di "essere in relazione con" è un atto di trasgressiva non conformità all'interno di un sistema di sorveglianza del capitalismo.

Fondamentalmente, una società basata sulla sorveglianza è debole. Una società di sorveglianza si basa sul fatto che tutti noi abbiamo la nostra relazione primaria con la struttura di potere che sta praticando la sorveglianza, come il governo o le grandi aziende tecnologiche, ma non tra loro.

 Tuttavia, le relazioni che costruiamo gli uni con gli altri in comunità, in tutta la nostra diversità, saranno sempre più forti e più solide, e più complesse, che non avere un semplice rapporto con un sistema di autorità. 

La liberazione che si può trovare nella comunità sembrerà sempre più speciale, più umana, più abilitante rispetto al sistema di sfruttamento offerto dal capitalismo di sorveglianza, che è quello in cui ci marchiamo con un'etichetta, o una maschera, che viene poi utilizzata da altri per guadagno finanziario.

Guardando la lenta marcia della società della sorveglianza che si sta lentamente radicando, mentre i nostri corpi sono contrassegnati da maschere come oggetti principalmente medici, da etichettare, marchiare e aspetti della nostra identità da vendere, e poi mentre le società di tutto il mondo introducono passaporti per i vaccini, è facile scivolare in uno stato di disperazione. Tuttavia, la debolezza intrinseca della società della sorveglianza e la sua dipendenza dal fatto che ci trasformiamo in oggetti per fornire la valuta che alimenta il progetto di sorveglianza, significa che questo non sarà mai uno stato permanente. 

Inoltre, se ci avviciniamo alle nostre vite relazionali con la verità fondamentale che siamo esseri umani individuali, in relazione con altri umani, di mentalità aperta e curiosi della nostra diversità unica, allora quel semplice atto di relazione diventa di per sé uno strumento di resistenza contro i sistemi di sorveglianza.  

Il rifiuto di trattare noi stessi e gli altri come oggetti significa che usciamo dallo stato di sorveglianza, e quindi gli strumenti per smantellare questi sistemi di sorveglianza oppressivi sono in noi, e nel modo stesso in cui ci relazioniamo con il nostro corpo e la nostra identità .