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Il ritmo degli eventi traumatici nelle nostre vite

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Nato in una città di uomini morti
Il primo calcio che ho preso è stato quando ho colpito il terreno
Finisci come un cane che è stato picchiato troppo
Finché non passerai metà della tua vita solo a insabbiarlo, adesso

~Bruce Springsteen 

Nel settembre 19th, 1984 Ronald Reagan concluse una manifestazione elettorale a Hammonton, nel New Jersey, con le seguenti parole: "Il futuro dell'America risiede nel messaggio di speranza contenuto nelle canzoni di un uomo che tanti giovani americani ammirano, Bruce Springsteen del New Jersey", che era, ovviamente, , un nudo assecondare la canzone allora molto popolare del Boss, "Born in the USA". 

E così ebbe inizio quella che è probabilmente l’interpretazione errata di una canzone più diffusa e persistente nella storia della musica popolare. 

“Born in the USA” significava molte cose. Ma quello che sicuramente non lo era era un inno alle infinite possibilità della vita americana. In realtà, è stato esattamente il contrario: un bruciante atto d’accusa contro la sua crescente brutalità e la scomparsa della speranza e della mobilità verso l’alto nelle sue piccole città. 

Oggi si parla molto di trauma nella nostra cultura. E gran parte di queste, come quelle che escono dalla bocca dei ventenni quando sentono o leggono un'opinione che non gli piace, sono evidentemente frivole. 

Ma ciò non significa necessariamente che non esistano traumi diffusi nella nostra cultura, o che questi giovani non ne soffrano molto. 

Piuttosto, è solo che hanno interiorizzato fin troppo bene uno dei messaggi più chiari, anche se in gran parte non dichiarato, inviati a tutti noi nella nostra cultura sempre più autoritaria: che parlare dei profondi traumi scatenati sui cittadini dalla centri reali del potere economico e sociale è strettamente tabù e ciò può solo portare a ritorsioni. 

Sapendo questo, e spinti dall’etica dell’assistente sociale che ora predomina nel nostro sistema educativo, incanalano invece il loro senso di rabbia, spesso abbastanza legittimo, verso il compito evidentemente impossibile di controllare le scelte di parole e di pensiero degli altri, e cercare di uccidere le cose. come l’“odio” che ovviamente non può essere ucciso. 

Tutto ciò, ovviamente, fa immensamente piacere a quelle pochissime, ma molto potenti, persone che, se non l'avete ancora capito, stanno lavorando molto assiduamente per stabilire un nuovo sistema di feudalesimo elettronico per il resto di noi. 

Per loro, fomentare la rabbia tra i cittadini per le piccole cose assicura che le loro menti restino lontane da questioni più grandi e più importanti. Sanno, inoltre, che mantenendo un forte ma rudimentale senso di risentimento nel gruppo più esperto di tecnologia della nostra società riguardo a cose che alla fine non possono essere risolte in modo pulito, chiaro o soddisfacente, hanno le carte in regola per un approccio fuori dal comune. milizia a scaffale di camicie brune cyber. 

Tutto quello che devono fare è attivare i gomitate algoritmiche progettate per fomentare la denigrazione di chiunque o qualcosa che i grandi vedono come un ostacolo al loro sogno di controllo sociale totale, stare indietro e guardare i discendenti degli 8 di Bisanzio.th e 9th gli iconoclasti del secolo fanno la loro azione distruttiva. 

Ma cosa accadrebbe se, invece di questo, aprissimo una seria discussione nella nostra cultura sui molti traumi reali e gravi inflittici da attori statali ed economici in gran parte senza volto e sugli effetti a lungo termine che hanno sui nostri corpi e sui nostri modelli cognitivi? , e come, se lasciato marcire in entrambi i posti, può portare al senso di insensibile disperazione così perfettamente descritto nel verso sopra della famosa e fraintesa canzone di Springsteen? 

E se invece di enfatizzare la grave importanza dell’uso dei pronomi “corretti”, i nostri educatori e personaggi dei media indirizzassero le persone verso i libri e le conferenze del dottor Gabor Mate, che parla in modo eloquente degli effetti reali e debilitanti del trauma nella sua vita? propria vita, e come, affrontandoli con coraggio e onestà, è riuscito a guarire e rigenerare la sua capacità di entrare in empatia con gli altri? 

O forse quelli del dottor Bessel van der Kolk, che ci mostra come il trauma possa letteralmente depositarsi nel nostro corpo e attenuare molti dei riflessi cognitivi ed emotivi necessari per ottenere qualcosa che si avvicini a un senso di calma, appagamento e ragionamento etico coerente. nelle nostre vite. 

Se dovessimo prendere sul serio il trauma, avremmo ampie discussioni sociali sui colpi volutamente dannosi e disorientanti inflitti al corpo politico dalle forze statali che hanno lavorato in collaborazione con la grande industria negli ultimi 22 anni, e con ancora più spudoratezza e intensità, negli ultimi tre anni e mezzo di quello stesso periodo. 

Parleremmo di cosa significhi fare della paura, dell’intimidazione, della condiscendenza e della coercizione i linguaggi preminenti delle interfacce governo-cittadino, e ci chiederemmo cosa fa questo messaggio costante alla fede dei nostri figli nella possibilità di sentirsi mai a proprio agio nel mondo o nella propria pelle. 

Parleremmo di ciò che fa alla psiche dei nostri figli vivere in un mondo in cui le autorità – e in effetti molti adulti comuni, coinvolti in un gioco di sopravvivenza che percepiscono, a torto o a ragione, ha la capacità di dissimulare a suo piacimento. nocciolo della questione: mentire in modo così banale e così regolare che i giovani non vedono più la ricerca della verità come una possibilità, e nemmeno come un ideale lodevole. 

Parleremmo di quali impronte traumatiche sono lasciate nella psiche di milioni di persone che sono state effettivamente derubate della loro capacità di controllare ciò che viene immesso nei loro corpi da maledetti-se-fai, dannati-se-tu. -non fare “scelte” sul posto di lavoro. 

O i nodi di trauma ora depositati nei corpi di genitori che, avendo creduto alle continue e massicce bugie sulla pericolosità del virus e sulle capacità dei “vaccini” non testati di combatterlo, si sono precipitati a darli ai loro figli, solo per scoprire in seguito che l'unica cosa reale che le iniezioni potevano realisticamente fare per le persone che amano più di ogni altra cosa al mondo, e che hanno il sacro dovere di proteggere, era aumentare le loro possibilità di soffrire di una malattia grave in futuro. 

Che ne dici della vergogna e del trauma che derivano da coloro che non sono stati in grado di fare del bene, su una delle responsabilità più solenni che tutti abbiamo, una di cui Sofocle parlò di importanza psichica 2,500 anni fa nel suo Antigone: vedere i nostri anziani nella tomba con conforto, onore e dignità? 

E che dire del trauma vissuto dai medici che ora si rendono conto che, a causa della loro pigrizia o avidità, non sono riusciti a mantenere le loro responsabilità etiche più basilari come guaritori, e che come risultato della loro ripetitiva ripetizione del sé? evidentemente falso mantra “sicuro ed efficace”, hanno portato malattie e vera miseria a un certo numero di famiglie la cui salute era loro solenne responsabilità di salvaguardare? 

O il trauma di persone che hanno visto tutto ciò per cui avevano lavorato nella vita, in una società che avevano sempre ritenuto più o meno radicata in processi ordinati, sottratto loro sulla base di decreti di dubbia legalità abilitati da menzogne ​​intenzionali emesse dalla sanità pubblica catturata. autorità? Su quali basi queste persone possono ricostruire la fede di cui hanno bisogno per affrontare ancora una volta progetti impegnativi a lungo termine? Dato che nessuno è stato minimamente assicurato alla giustizia per l'enorme danno arrecato loro da questi decreti senza legge e capricciosi, come fanno a sapere che la stessa presa di potere distopica non verrà nuovamente inflitta a loro? 

E che dire di persone come l'insegnante di New York che conosco che ha chiesto, come era suo diritto legale, un'esenzione religiosa dall'obbligo di vaccinazione solo per scoprire dalla bocca del rappresentante dell'EEOC assegnato al suo caso, il suo presunto avvocato in tribunale lotta contro gli abusi da parte dei datori di lavoro, che l’organizzazione, come il suo stesso sindacato, aveva stretto un accordo con la direzione del Dipartimento dell’Istruzione per non spendere assolutamente energie o sforzi per difendere i diritti dei dissidenti vaccinali? 

E infine, che dire del trauma vissuto da coloro che credevano che le loro relazioni chiave a lungo termine fossero basate su un abbraccio del tipo "implicitamente mi fido di te" della propria unicità e capacità decisionale, solo per scoprire che in realtà erano radicate nel "solo io"? -accettarti-se-fai-quello-che-voglio-che-fai-condizionalità? 

Se non affrontato, il trauma dall’alto verso il basso che la nostra classe di “leadership” sembra intenzionata a infliggerci in serie porta a un diffuso intorpidimento psichico e a una nazione di persone che imparano a comportarsi nei modi paurosi ed eccessivamente circospetti di quel “cane che è stato picchiato”. troppo."

Siamo rassegnati a vivere così? 

Se non lo siamo, allora forse è giunto il momento di iniziare a parlare apertamente, incoraggiando al tempo stesso gli altri a parlare apertamente, delle ferite molto profonde che molti di noi hanno sperimentato in questi ultimi anni, non nella ricerca narcisistica di una fugace simpatia, ma piuttosto nella interesse di ritrovare la capacità di aprire gli occhi sulla bellezza, e di fidarsi degli altri tanto da estendere verso di loro quell’empatia che ognuno di noi, fin dall’infanzia, ha sempre segretamente sperato fosse generosamente estesa a sé stesso. 



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Autore

  • Tommaso Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, è professore emerito di studi ispanici al Trinity College di Hartford, CT, dove ha insegnato per 24 anni. La sua ricerca riguarda i movimenti iberici dell'identità nazionale e la cultura catalana contemporanea. I suoi saggi sono pubblicati su Parole in La ricerca della luce.

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