Ribellione, non ritirata

Quanto segue è adattato dalle osservazioni dell'autore a un panel presentato dall'Ethics and Public Policy Center.

Fran Maier lo è destra che ora siamo a un cardine della storia: la fine di un'era e l'inizio di qualcosa di nuovo. Chiunque pensi di sapere esattamente cosa emergerà dopo probabilmente si sbaglia. Qualunque cosa accadrà dopo, sarà un mondo molto diverso da quello in cui abbiamo abitato dalla seconda guerra mondiale. Sono abbastanza certo che molte cose peggioreranno prima di migliorare. Le nostre istituzioni sociali - governative, educative, delle comunicazioni, dei media, mediche, della sanità pubblica, ecc. - ci hanno deluso. Il grado di putrefazione di queste istituzioni rende impraticabili le riforme o le riparazioni, almeno a breve termine.

Credo che il nostro compito sia analogo a quello intrapreso dai dissidenti cechi dell'era sovietica. Molti di noi conoscono Vaclav Havel, che divenne il primo presidente della Repubblica Ceca dopo la caduta del comunismo e scrisse l'ormai classico saggio: “Il potere degli impotenti.Maier cita un altro Vaclav: un caro amico e collaboratore di Havel, Vaclav Benda è meno noto ma non per questo meno importante. A differenza di Havel, Benda era un fedele cattolico e rimase radicato nelle sue convinzioni cristiane mentre affrontava le sfide del suo tempo e del suo luogo.

Alcuni lettori si chiederanno senza dubbio se l'analogia storica con un regime totalitario comunista non sia un po' esagerata. Le cose possono andare male, ma sicuramente non possono esserlo che Cattivo. Ma considerate, come ci ha insegnato Eric Voegelin, che la caratteristica comune di tutti i sistemi totalitari non sono né i campi di concentramento, né la polizia segreta, né la sorveglianza di massa, per quanto tutto ciò sia orribile. La caratteristica comune a tutti i sistemi totalitari è il divieto di domande: ogni regime totalitario prima monopolizza ciò che conta come razionalità e determina quali domande è consentito porre. 

A rischio di offendere il mio pubblico suggerirò: se non vedi che proprio questo sta accadendo su una scala senza precedenti a livello globale, non hai prestato molta attenzione. Se rimani ancora scettico, considera il brillante filosofo polacco Leszek Kolakowski formulazione per descrivere il metodo totalitario di imporre l'unità a un'intera popolazione: perfetta integrazione attraverso perfetta frammentazione. Rimugina su questa frase mentre guardi la TV o scorri i social media: perfetta integrazione attraverso perfetta frammentazione. 

Nel contesto ceco degli anni '1970 e '1980, come scrive il professor F. Flagg Taylor, “[Vaclav] Benda vide che il regime comunista o cercava di infiltrarsi e cooptare strutture sociali indipendenti per i propri scopi, o di delegittimare e distruggili. Ha cercato di mantenere una popolazione di individui isolati senza alcuna abitudine o desiderio di associazione”. In altre parole, come diceva lui, la cortina di ferro non era scesa solo tra Oriente e Occidente, ma tra un individuo e l'altro, o anche tra il corpo di un individuo e la sua anima.

Benda ha riconosciuto che qualsiasi speranza per la riforma fondamentale del regime o anche per la moderazione era inutile. Era giunto il momento di ignorare le strutture ufficiali del regime e di costruirne di nuove dove la comunità umana potesse essere riscoperta e la vita umana potesse essere vissuta dignitosamente.

Benda ha proposto di costruire nuove istituzioni su piccola scala della società civile - nell'istruzione e nella famiglia, nella produttività e negli scambi di mercato, nei media e nelle comunicazioni, nella letteratura e nelle arti, nell'intrattenimento e nella cultura e così via - ciò che Benda ha definito "La polis parallela"(1978). 

Ha descritto questa idea come segue: "Suggerisco di unire le forze per creare, lentamente ma inesorabilmente, strutture parallele che siano in grado, almeno in misura limitata, di integrare le funzioni generalmente benefiche e necessarie che mancano nelle strutture esistenti, e, ove possibile, utilizzare quelle strutture esistenti, per umanizzarle”. E ha chiarito che questa strategia "non deve necessariamente portare a un conflitto diretto con il regime, ma non nutre illusioni sul fatto che i 'cambiamenti estetici' possano fare la differenza". Benda ha spiegato:

In termini concreti ciò significa riprendere ad uso della polis parallela ogni spazio che lo Stato ha temporaneamente abbandonato o che non gli è mai venuto in mente di occupare. Significa conquistare per il sostegno di obiettivi comuni…tutto ciò che è vivo nella società e nella sua cultura nel senso più ampio del termine. Significa conquistare tutto ciò che è riuscito in qualche modo a sopravvivere allo sfavore dei tempi (ad esempio, la Chiesa) o che ha potuto, nonostante i tempi sfavorevoli, nascere.

La polis parallela non è, ha sottolineato Benda, un ghetto o un an sotterraneo; non è un sistema di mercato nero nascosto nell'ombra. Come la parola polizia suggerisce, lo scopo di queste istituzioni era quello di rinnovare infine la società in generale, non di ritirarsi completamente da essa. “Lo scopo strategico della polis parallela”, scriveva Benda, “dovrebbe essere la crescita, o il rinnovamento, della cultura civica e politica – e con essa, un'identica strutturazione della società, creando legami di responsabilità e fratellanza”.

Benda ha riconosciuto che ogni istituzione della polis parallela era un Davide di fronte al Golia di uno stato totalitario massicciamente potente. Una qualsiasi di queste istituzioni potrebbe essere schiacciata dalla macchina statale se lo stato la mirasse specificamente alla liquidazione.

Il compito, quindi, era quello di creare così tante di queste strutture e istituzioni parallele che lo stato corrotto sarebbe stato finalmente limitato nella sua portata: sebbene potesse schiacciare qualsiasi istituzione in qualsiasi momento, alla fine ci sarebbero state troppe istituzioni simili per lo stato per prenderli di mira tutti contemporaneamente. Elementi della polis parallela sarebbero sempre sopravvissuti: mentre lo stato schiacciava un'istituzione, altre due ne sarebbero sorte altrove. 

Piano d'azione

La polis parallela richiede una strategia deliberata: non si sviluppa automaticamente. Come proponeva ai suoi tempi Benda, sono convinto che sia giunto il momento di costruire queste nuove istituzioni parallele della società civile. Dobbiamo pensare con incrementi di 50 anni. Ciò significa piantare semi di senape che potrebbero non germogliare completamente nel corso della nostra vita. Propongo che l'odierna Polis Parallela si basi su tre principi: Sovranità, Solidarietà, Sussidiarietà. Concluderò con cinque brevi punti per illustrare l'applicazione di questi principi nel nostro momento attuale. (Sto semplicemente per affermare questi punti, dal momento che il tempo non mi permette di argomentare o spiegare ciascuno di essi.)

Primo: i governi durante COVID hanno chiesto che diventassimo privi di potere e isolati. Le persone globalmente hanno ceduto la loro sovranità e abbandonato la solidarietà sociale. Al contrario, le nuove istituzioni parallele della società civile devono restituire la sovranità agli individui, alle famiglie e alle comunità e rafforzare la solidarietà sociale.

Secondo: i mercati, le comunicazioni e le strutture di governo sono diventate sempre più centralizzate a livello nazionale e globale, privando gli individui, le famiglie e le comunità locali della legittima autorità, privacy e libertà. Pertanto, le nuove istituzioni devono essere fondate su tecnologie e modelli di comunicazioni decentralizzate, condivisione di informazioni, autorità e mercati di produttività e scambio.

Terzo: gli individui, le famiglie e soprattutto le comunità locali sono stati derubati della loro legittima autorità e presi di mira. Per rimediare, le nuove istituzioni devono sostenere il principio di sussidiarietà e potenziare gli sforzi concreti a livello locale. 

Quarto: la paura è stata utilizzata come arma per costringere individui, famiglie e comunità a cedere la propria sovranità e persino far loro dimenticare di averla una volta. Per aiutare gli individui, le famiglie e le piccole comunità a reclamare la propria sovranità, la propria capacità di autogoverno, dobbiamo aiutare le persone a superare la paura e trovare il coraggio.

In quinto luogo, con l'introduzione di nuovi meccanismi di sorveglianza e controllo sociale - il modello di governance della biosicurezza, gli ID digitali biometrici, le valute digitali della banca centrale, il capitalismo della sorveglianza e così via - la finestra temporale per rivendicare la solidarietà e riconquistare la sovranità si sta chiudendo rapidamente. Pertanto, il momento di iniziare è ora.

Ristampato da La mente americana