Il meccanismo del capro espiatorio

Una delle tendenze più salienti che si possono trovare inequivocabilmente in coloro che hanno autorizzato le autorità ad attuare una serie di politiche biopolitiche durante l'epidemia di Covid-19 è l'intensità sorprendentemente feroce con cui si sono sforzati di soffocare e ostracizzare i loro dissidenti. 

Tali dissidenti sono le persone meno numerose e politicamente più deboli che si sono trattenute dal lasciare che le loro libertà venissero ridotte in cambio di sicurezza, o, più precisamente, di una possibilità di salvezza da un nuovo virus.

Ad esempio, in Giappone, dove vivo, non pochi dei governatori delle prefetture, nonostante il loro dovere professionale di essere molto cauti nei confronti del loro modo di parlare e comportarsi nei confronti del pubblico, hanno stigmatizzato senza pensarci quei cittadini riluttanti a obbedire ai loro diktat che li spingono a rimanere a casa. 

I mass media, anche se spesso sostengono la diversità di punti di vista e valori nei loro programmi, hanno spudoratamente diabolito gli individui che danno la priorità alla libertà civica rispetto alla sicurezza biologica. Ci sono uomini chiamati collettivamente "polizia mascherata" che hanno fatto ricorso anche a una misura illegittima per costringere tutti a indossare una maschera.

Non ho alcuna intenzione di rimproverare la maggioranza pro-biopolitica o di pretendere che la minoranza sia più sensata. Invece, vorrei spiegare il "meccanismo del capro espiatorio" e fornire ai lettori uno strumento teorico con il quale possono contemplare di fresco il conflitto in corso che potrebbe essere molto più dannoso per l'umanità del virus stesso.

Come può dire facilmente e giustamente un esperto di filosofia sociale, i due teorici più importanti in questo contesto sono il poliedrico americano Kenneth Burke e il sapiente francese René Girard. Si può conoscere la teoria del primo nel suo libro del 1945 Una grammatica di motivi, e di quest'ultimo è possibile accedere in un certo numero di sue opere come La violenza e il sacro (1972) e Il capro espiatorio (1982). Inoltre, una serie di elaborazioni delle loro discussioni da parte dell'intellettuale giapponese Hitoshi Imamura, che si può leggere nel suo Volontà di critica (1987), merita anche la nostra seria attenzione.

Il meccanismo del capro espiatorio è un espediente speculativo per spiegare come alcuni dei sistemi umani, in un senso abbastanza ampio dell'espressione, stabiliscono e mantengono il loro ordine. Il principio più fondamentale è che l'ordine è raggiunto e sostenuto attraverso il sacrificio ciclico di un'entità che è internamente esclusa. 

Esaminiamo un sistema archetipico che può essere chiarito abbastanza elegantemente con l'ausilio del meccanismo: il modo in cui lo stato di una comunità passa da uno caotico a uno ordinato. 

Un account da manuale sarebbe il seguente. Un gruppo di persone non diventa una comunità stabile solo soddisfacendo la condizione di essere in qualche modo nettamente separato dalle altre comunità. Questo perché, se non per una percezione generalmente condivisa che integri i suoi costituenti, deve rimanere una mera folla di individui singolari, ognuno dei quali ha un diverso insieme di principi e presupposti in base ai quali pensa, agisce e giudica . 

Per raggiungere l'ordine, l'eterogeneità deve essere eliminata. Designare un capro espiatorio - contrassegnare categoricamente una persona o un popolo come qualitativamente diverso dagli altri membri e necessario per essere discriminato - è il modo più semplice, tipico ed efficace. Come risultato dell'esclusione interna, il resto può essere una società unita attorno all'omogeneità costruita che, a sua volta, si fonda su un comune senso dell'essere, al tempo stesso superiore ai segregati e collettivamente colpevole della loro vittimizzazione.

Per quanto ovvio possa essere, non è affatto vero che la pace ottenuta dal sacrificio di uno sfortunato capro espiatorio possa durare per sempre. Perché l'ordine, come ogni cosa, è in uno stato perpetuo, per prendere in prestito il famoso termine di Deleuze, "divenire". Non può essere mantenuto senza sforzi incessanti, il che significa che, finché continua ad esistere, un nuovo capro espiatorio deve essere nominato e immolato di volta in volta.

Il meccanismo funziona quotidianamente in forme così diverse come il bullismo nelle scuole e nelle aziende e il flaming su Internet. Né Girard né Imamura avrebbero creduto di proporre una scoperta del tutto nuova. Invece, avrebbero dovuto aspirare a svolgere un altro compito di erudizione, cioè, verbalizzare un fatto che è stato conosciuto da molte persone vagamente ma non è stato espresso a parole con successo.

Pochi negherebbero l'applicabilità del meccanismo nel contemplare il panico attuale. Alcuni potrebbero pensare che li aiuterebbe a identificare un motivo subliminale dietro la frenetica persecuzione che ha terribilmente danneggiato gli uomini e le donne contrari ad accettare gli apparati di biosicurezza, mentre altri potrebbero utilizzarlo per indicare scontri di interessi da parte della maggioranza che sono soppresso per un pelo sotto la comune inimicizia verso la minoranza.

Lasciando a ciascun lettore come farne qualcosa, infine, vorrei concludere citando "Il pensiero perseverante nei dilemmi", un testo che Imamura scrisse poco prima della sua morte:

“L'autentico spirito critico non si esclude a vicenda né è eclettico; si ostina a criticare entrambi i poli, non scende mai a compromessi e persegue l'indagine strutturale. In definitiva, equivale al pensiero che persevera in qualsiasi tipo di dilemma. È una posizione in cui... uno, dimorando nelle contraddizioni, allena la propria anima in esse".

Si consiglia di leggere questo passaggio insieme all'osservazione di Georges Canguilhem secondo cui "vivere significa preferenza ed esclusione". Non possiamo vivere senza fare incessantemente una scelta, che non è in alcun modo uguale al nostro essere inevitabile per fare un capro espiatorio. L'atteggiamento mentale che Imamura ci esorta ad assumere sarebbe un indizio, se non una soluzione, su come dovremmo combattere la nostra inclinazione a produrre un capro espiatorio.