La verità più profonda sui dossi di velocità 

Lo stato di Oaxaca, nel sud del Messico, è un luogo straordinariamente bello con spiagge meravigliose e un interno definito da montagne aride e densamente boscose. Ma ancora più impressionante è la diversità umana del luogo. A differenza di molte altre aree del vasto stato messicano, le culture indigene della regione continuano a vivere in uno stato relativamente elevato di coesione e dignità. 

C'è una cosa, tuttavia, che è assolutamente orrenda lì: guidare. E non per i motivi che potresti pensare all'inizio. 

Sì, alcune delle strade interne sono in cattivo stato. Ma ciò che rende la guida infernale a Oaxaca sono i dossi, che sono di dimensioni enormi, che raschiano costantemente il telaio e sono distribuiti a intervalli molto stretti lungo quasi tutte le strade o autostrade. E questo, secondo la mia esperienza, è in contrasto con quello che ho visto in altre parti del Messico. 

Al ritorno a casa dopo la mia prima visita a Oaxaca non riuscivo a togliermi dalla mente quei dossi. E una volta sull'argomento, non ho potuto fare a meno di notare quanti di loro erano nati in anni molto recenti nel Connecticut, specialmente nella città povera di Hartford dove vivo. 

E mi ha fatto pensare a cosa, se non altro, il dispiegamento di questi manufatti culturali a Oaxaca, e sempre più in luoghi come Hartford, potrebbe indicare le più ampie matrici culturali all'interno delle quali sono radicati. 

L'idea di spazio pubblico che si sviluppò tra il tardo medioevo e la prima età moderna si ancorò, soprattutto, in una rivoluzione dell'idea di fiducia interpersonale. Ciò era in netto contrasto con la vita del maniero da cui molti di questi primi liberi abitanti del borghi (come nella radice della parola borghesia) era arrivato, dove "potrebbe" letteralmente significare "giusto" e la paura, piuttosto che la fiducia, era la valuta sociale dominante. 

Sebbene studiosi del nord Europa abbiano spesso suggerito il contrario, la Spagna era piuttosto avanti sulla strada dell'urbanizzazione quando i coloni della penisola iberica iniziarono la conquista e il saccheggio delle Americhe, come si può vedere nella splendida e stereotipata robustezza di città come L'Avana, San Juan e Cartagena, Colombia. 

Ma per una serie di ragioni geografiche, politiche e culturali il tentativo spagnolo di "civilizzare" - derivato dalla stessa radice latina che ci ha dato i termini "città" e cittadini - Oaxaca non ha ottenuto risultati in altri luoghi. Consapevoli che la conquista come desideravano pienamente era probabilmente irraggiungibile lì, gli spagnoli alla fine passarono da una strategia di dominio totale a una di contenimento. Se gli zapotechi e i mixtechi nativi non potessero essere sbaragliati, avrebbero dovuto almeno essere controllati. 

Secondo l'antropologa Laura Nader, questa situazione di stallo ha generato un affascinante dialogo sul "controllo delle pratiche culturali" tra le élite spagnole (e successivamente quelle dello stato messicano) e le autorità delle comunità indigene nei decenni e nei secoli successivi. 

Ciò che avevano in comune gli impostori esterni e interni di queste pratiche di controllo era una profonda sfiducia nell'idea che le persone comuni, se lasciate a se stesse, fossero in grado di salvaguardare quelli che consideravano valori civici fondamentali. E, naturalmente, quando alle persone viene detto ripetutamente che non ci si può fidare di loro per esercitare la responsabilità civica, tendono a vivere all'altezza delle aspettative, cosa che, ovviamente, reifica la convinzione dell'élite nella necessità di imporre pratiche di controllo sempre più rigorose. 

Si potrebbe sostenere, e penso di essere ampiamente d'accordo, che in quanto parte più debole di uno scontro culturale con una forza nota per la sua abilità nello smantellare altre culture, l'approccio dall'alto verso il basso delle autorità indigene è per lo più giustificato, e che è una delle ragioni principali per cui le culture native di Oaxaca sono relativamente intatte come lo sono. 

Ma ancora non ovvia al fatto che gli individui sono visti per molti versi dai responsabili in Messico DF e nei loro governi locali come bisognosi di una tutela costante e abbastanza palpabile nella condotta della loro vita civile. 

Da qui l'esistenza di quei dossi che massacrano la marmitta e schiacciano la spina dorsale ovunque tu vada. 

Nonostante tutti i loro evidenti fallimenti nella pratica e la loro grottesca eredità di esclusione razziale, gli Stati Uniti si sono distinti per molto tempo dal Messico e da molte altre società in tutto il mondo per la convinzione espressa dai suoi leader che i cittadini, se lasciati a se stessi organizzarsi nella cultura in modi dal basso verso l'alto, il più delle volte troveranno modi efficaci per affrontare e risolvere le preoccupazioni esistenziali più pressanti del collettivo.

Questo, sospetto, è il motivo per cui ho avuto poco o nessun coinvolgimento con i dossi durante i miei primi quattro decenni come pilota con licenza. 

Ma ora è tutto finito. 

Nei nuovi Stati Uniti, come la maggior parte dei miei concittadini, sono considerato da coloro che detengono il potere intrinsecamente incapace di riconoscere ciò che è bene per me stesso, o il bene generale della comunità in cui vivo. Da qui il loro "bisogno" di spingere costantemente me e la maggior parte degli altri verso decisioni personali e sociali "corrette". 

E i dossi che presumono la mia intrinseca incoscienza e irresponsabilità come guidatore e cittadino non sono, ovviamente, che una delle tante "pratiche di controllo" infantili con cui ora siamo assaliti quotidianamente. 

Sei pronto per la tempesta di neve? L'uragano? Stai indossando la maschera correttamente? Hai riciclato i tuoi usa e getta? Allacciare la cintura di sicurezza? Assicurati che tuo figlio indossi un casco da bici? Hai fatto un'analisi del tuo stato di salute erettile? Usare i pronomi giusti? Hai assunto la fragilità e la mancanza di resilienza fondamentali dei tuoi interlocutori prima di affermare apertamente come vedi o interpreti questo o quell'aspetto della realtà? 

Niente di tutto questo vuol dire che le azioni suggerite sopra siano intrinsecamente problematiche o cattive, ma dire che la pratica di istruirci costantemente su questioni a cui i cittadini liberi hanno da tempo saputo rispondere in modi sensati, non è in alcun modo accidentale o innocente . Fa piuttosto parte di una chiara campagna per renderci tutti impermeabili allo sviluppo naturale e al dispiegamento dei nostri istinti sociali. 

E privare le persone della capacità di affrontare le sfide quotidiane in modo indipendente attraverso lo sviluppo della propria sensibilità personale significa mantenerle efficacemente in uno stato di dipendenza infantile di fronte a coloro che i media considerano "esperti" e "autorità". " Questo, come se la storia non fosse disseminata dell'enorme danno causato dall'abietta idiozia di queste persone. Come se ottenere un certo grado o titolo proteggesse dalla presenza corrosiva della vanità, dell'avidità e dell'autoinganno quando si formulano giudizi. 

Ma questo è esattamente ciò che ci è stato detto fino alla nausea negli ultimi 30 mesi. 

E poiché così tante persone sono state private del senso di vera sicurezza che solo una combinazione di amore pratico e introspezione personale può portare, milioni di persone hanno accettato passivamente questa assurda premessa. 

Gli esseri umani vivono di storie. I potenti, sapendo questo, fanno gli straordinari per fornirceli, a condizione, ovviamente, che le narrazioni esaltino i "loro" valori e denigrino coloro che vedono come aventi il ​​potenziale per indurre gli altri a mettere in discussione la loro saggezza e onnipotenza. 

E sanno, inoltre, che siamo creature abitudinarie e che ponendo in mezzo a noi oggetti apparentemente innocenti ma in realtà carichi di ideologica come dossi, o stabilendo pratiche rituali intrise di messaggi ideologici chiari, ma allo stesso tempo sottili, essi spesso ci riporta al loro modo di interpretare la “realtà”. 

Tuttavia, abbiamo enormi capacità di narrazione e creazione di rituali. Ma è possibile accedervi e svilupparli solo se diamo a noi stessi il tempo e il silenzio necessari per riflettere su ciò che realmente sappiamo, sentiamo e desideriamo, non nel contesto delle opzioni premasticate fornite da altri presumibilmente saggi e autorevoli, ma nel meraviglioso silenzio della nostra immaginazione privata e del nostro modo singolare di percepire e relazionarci con l'infinito e sconvolgente mistero della vita. 

Fatto ciò, dobbiamo, come creature profondamente sociali e filatrici che siamo, condividere le nostre opinioni il più coraggiosamente possibile con gli altri nella speranza che le persone a entrambe le estremità del dialogo possano contagiare altri ancora con l'idea generatrice di speranza che siamo stati messi su questa terra per essere molto più che ricettacoli passivi dei discorsi verbali e simbolici egoistici dei nostri presunti maestri. 

Pensi che un dosso sia solo un dosso? 

Pensa di nuovo. 

Pensa che sia un caso che così tante pratiche che non avevano una provata efficacia epidemiologica, come maschere, distanziamento sociale, barriere di plexiglass e regimi draconiani di separazione sociale, fossero anche tutti ottimi modi per inibire la narrazione "non ufficiale" e il senso di solidarietà ed emancipazione individuale che porta sempre? 

Pensa di nuovo. 

Si tratta di classiche "pratiche di controllo" progettate per estrapolare gradualmente da ognuno di noi - e, cosa più irritante, da coloro che non sono ancora pienamente socializzati - quella che è probabilmente la nostra più grande spinta istintiva: il desiderio di tessere storie nostre in compagnia di altri che ricordarci non quello che ci dicono che siamo e dobbiamo essere per loro, ma il senso di dignità che tutti noi vogliamo sentire e, al meglio delle nostre capacità, estendere agli altri.

È ora di dedicare più tempo alla costruzione e al mantenimento di questi laboratori di libertà spirituale.