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Brownstone Institute - Le astrazioni di sinistra ottimistiche distruggono le comunità

Le astrazioni di sinistra ottimistiche distruggono le comunità

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L’invasione napoleonica della Spagna nel 1808, che cercò, in effetti, di imporre gli ideali progressisti della Rivoluzione francese all’impero spagnolo socialmente conservatore con la punta di una pistola, scatenò un lungo tiro alla fune tra tradizionalisti e liberali all’interno della leadership spagnola classe. 

Mentre nei successivi sei decenni i liberali ribelli, o afrancesados (francesificati) come li chiamavano con derisione i conservatori, si facevano occasionalmente strada nei distretti centrali del potere del paese, la loro presenza in questi luoghi era generalmente di breve durata e i risultati delle riforme che attuavano mentre erano lì, per lo più effimeri. 

Questa dinamica cambiò radicalmente nel 1868, quando un ufficiale dell'esercito progressista di nome Prim costrinse all'abdicazione la conservatrice regina Isabella II e instaurò una monarchia costituzionale sotto l'egida Amedeo di Savoia, importato nel paese da Prim dopo una ricerca paneuropea, per servire come figura di punta del suo progetto progressista. 

Ma pochi giorni prima che Amadeo salisse formalmente al trono, Prim fu assassinato in un omicidio che rimane irrisolto fino ad oggi. Privato dell'appoggio dell'uomo che aveva guidato la rivoluzione, Amadeo vacillò e, dopo un attentato alla sua vita e diversi altri insulti alla sua persona, fuggì di nuovo a casa sua a Torino. 

Per gli elementi più radicali della sinistra spagnola, il fallimento della monarchia costituzionale riformista poteva significare solo una cosa: era tempo di raddoppiare gli sforzi e dichiarare una repubblica. E non solo una repubblica, ma federale. Questo, nel paese che aveva sostanzialmente inventato e per primo messo in pratica il concetto di stato-nazione centralizzato ed etnicamente omogeneo. 

Inoltre, il principale motore intellettuale della nuova Repubblica Federale e uno dei suoi futuri presidenti, Francisco Pi i Margall, decise, in linea con la sua venerazione per le idee del protoanarchico francese Proudhon, che la forma e la natura degli elementi costitutivi della nuova repubblica decentralizzata non verrebbe determinata a Madrid, ma a livello locale, secondo i desideri spontanei dei cittadini locali.

Ciò ha portato alla nascita di una serie infinita di “repubbliche” locali che hanno combattuto tra loro e contro i tentativi relativamente timidi del governo centrale di costringerle ad allineare la loro politica con i suoi obiettivi nazionali ampiamente concepiti. 

Non sorprende che, dopo soli 11 mesi e quattro presidenti, la Repubblica Federale Spagnola morì, sostituita prima da una repubblica centralista a guida militare e, poco dopo, da una restaurata monarchia borbonica. 

Ciò che Pi e i suoi collaboratori altamente intellettuali hanno dimenticato, o forse non hanno mai imparato, è che la maggior parte delle persone non può condurre felicemente e produttivamente la propria vita sulla base di concetti intellettuali astratti che sono apertamente sprezzanti dei precedenti storici e dei costumi esistenti, non importa quante “persone intelligenti” ” Dite loro che quei concetti servono per il progresso della specie. 

Non c’è dubbio sull’attrattiva, almeno per alcuni, dell’idea di Pi di contratti sociali in costante cambiamento e auto-rinnovamento. 

Ma ciò che una simile idea non affronta è il bisogno umano di stabilità, vale a dire, il bisogno umano di ritirarsi dal compito estenuante di inventare e creare per riposare, sicuro nella consapevolezza che il mondo da cui si prende una pausa di notte sarà più o meno lo stesso che troverà domani al risveglio. 

Né tiene conto dell’innato “impulso religioso” dell’uomo; (da non confondere con l'adesione a una religione), cioè il suo desiderio, nel mezzo di un'esperienza di vita spesso frammentata, di cercare esperienze e simboli che lo invitino a trascendere la calca a volte soffocante della vita quotidiana e immaginare unificante idee e fatiche comuni che lo sollevano efficacemente dai suoi frequenti sentimenti di piccolezza e impotenza individuale. 

O per tornare al contesto della Spagna del 1870, potete immaginare di dire all’improvviso a un contadino laborioso che il re o la regina che gli era stato detto lo collegavano in modo positivo con tutte le glorie del passato spagnolo se n’erano andati, e che la chiesa in cui adorava e gli era stato detto che era un garante chiave della performance apparentemente eccezionale del suo paese nel mondo non era altro che una grande truffa, e che da quel momento in poi il governo della sua comunità avrebbe effettuato costanti rivalutazioni della sua cooperazione ( o no) sia con i suoi vicini territoriali sia con il governo centrale con la cui missione imperiale gli era stato a lungo insegnato a identificarsi?  

Confuso ed estenuante, no? 

Il fatto che tutte le critiche al precedente ordine schierate per giustificare questi cambiamenti possano avere qualche verità, o potrebbero in effetti essere completamente vere, non allevierebbe comunque l’enorme senso di ansia che molti nella popolazione senza dubbio hanno sperimentato prima di queste brusche modifiche. della struttura del loro mondo. 

È sempre più evidente che gli autoproclamati progressisti del nostro tempo condividono il disprezzo ideologico dei loro antenati spagnoli per il bisogno umano di stabilità sociale e il desiderio di far parte di un progetto sociale avvincente. 

Lo vediamo nella loro ossessione di dividere le persone per razza, genere e preferenza sessuale, nel loro spesso frequente disprezzo per le tradizionali strutture sociali e familiari e nella loro assurda guerra contro l’evidente natura sessualmente dimorfa della specie umana. 

E, naturalmente, lo vediamo nel loro approccio all’immigrazione nel paese. 

In ogni società c’è sempre stata una minoranza di esseri umani disposti a sradicarsi alla ricerca di maggiore libertà e/o prosperità. In effetti, senza queste persone, gran parte di ciò che comunemente chiamiamo progresso umano sarebbe stato molto difficile da realizzare. 

Ma l’appetibilità di queste iniezioni di elementi sociali esterni deve – come nel caso del consumo di vino – essere sempre misurata rispetto ai loro effetti potenzialmente negativi sull’omeostasi del complesso “organismo” incaricato di assorbirli. Con due bicchieri si ottiene una piacevole sensazione e un maggiore apprezzamento del cibo. Con sei, svieni e ti ritrovi incapace di funzionare il giorno successivo. E lo stesso vale per i flussi umani verso gli stati-nazione consolidati. 

Sebbene i sostenitori e i silenziosi assentitori dell’attuale politica governativa sull’immigrazione a porte aperte raramente, se non mai, articolano gli obiettivi strategici della loro massiccia mancata applicazione delle leggi e dei regolamenti esistenti, sembra chiaro che sia parte integrante di uno sforzo più ampio. vedere i commenti sopra sulla politica dell’identità) di decentrare e infine screditare completamente le istituzioni e le matrici chiave della nostra cultura fino al punto in cui devono essere completamente sostituite da nuove scintillanti derivate – avete indovinato – dai concetti nuovi e migliorati™ della nostra élite ideologi. 

E per quanto riguarda i milioni di cittadini esistenti le cui vite vengono sconvolte in questo processo? 

Ebbene, come ci dicono regolarmente i nostri superiori senza dirlo realmente, questo è un piccolo prezzo da pagare per un mondo molto migliore e più giusto che, secondo i loro a priori supposizioni ovviamente: hanno pianificato per noi. 

Tuttavia, per quanto sia allettante per me concludere ora e crogiolarmi negli entusiasmi di approvazione degli elementi più allineati ai repubblicani dei nostri lettori, non posso e non lo farò. 

E questo perché il mio impegno intellettuale sulla questione dell’immigrazione negli Stati Uniti non è iniziato con l’avvento dell’amministrazione Biden, e nemmeno all’inizio del primo mandato della presidenza Obama, ma durante l’amministrazione di Bush Sr. quando , come studente laureato, ho accettato un lavoro come organizzatore di sensibilizzazione della comunità per un'organizzazione di difesa dell'immigrazione a Providence, RI. 

Sebbene il mio compito principale fosse quello di spiegare le procedure di naturalizzazione disponibili alle comunità di immigrati locali in spagnolo e portoghese, questo compito veniva regolarmente interrotto dalla necessità di aiutare l'organizzazione a iscrivere gli immigrati privi di documenti in uno status semi-legale secondo i termini della Temporary del 1990. Legge sullo status di protezione (TPS), progettata principalmente per i rifugiati liberiani e salvadoregni, e per controllare i precedenti di coloro che, speranza contro speranza, stavano cercando di ottenere retroattivamente uno status legale ai sensi dell'amnistia sull'immigrazione (IRCA) del 1986 promulgata dall'amministrazione Reagan che ha legalizzato più di 3 milioni di clandestini con un tratto di penna. 

Questo lavoro ruotava principalmente attorno alla revisione delle buste paga e dei contratti di locazione degli appartamenti. Ed è stato vedendo gli importi salariali inferiori al minimo pagati a questi immigrati per 50 e 60 ore settimanali, per lo più lavorando con metalli pericolosi nell'industria della gioielleria storicamente importante del Rhode Island, che ho iniziato a mettere insieme i pezzi. 

Mi resi conto che dichiarare guerra ai paesi centroamericani con pretesti artificiosi in modo da assicurare un flusso costante di rifugiati verso il nord era un grosso affare. Ha dato ai settori manifatturieri statunitensi, come l’industria della gioielleria del Rhode Island, un’enorme spinta immediata ai loro profitti, e ha avuto l’effetto a lungo termine di esercitare una forte pressione al ribasso sui salari dei lavoratori nativi degli Stati Uniti, che ovviamente ha gravemente limitato le loro possibilità. di mobilità ascendente e, nel lungo periodo, hanno svuotato le loro comunità di classe media e medio-bassa, un tempo stabili. 

Se avevo ancora dei dubbi sulla mia teoria, furono respinti quando, con mia sorpresa, il direttore della nostra agenzia annunciò che i membri dell'ufficio locale dell'INS sarebbero venuti a trovarci in modo che potremmo spiegare loro la complessità delle ultime leggi e regolamenti approvati a Washington.. 

Avete letto bene. 

L'ufficio locale dell'INS dipendeva da un'agenzia di servizi sociali pro-immigrati per la sua comprensione di base delle leggi che avrebbe dovuto far rispettare. Quando finalmente arrivò la visita, il loro assoluto disinteresse per ciò che stavamo raccontando sulle leggi e sui regolamenti era palpabile. Era chiaro che non stavano prendendo molto sul serio i loro compiti di controllo. 

Forse me lo sono perso, ma raramente, se non mai, ho visto qualcuno dei repubblicani ora arrabbiarsi, e giustamente, per l'attuale crollo del nostro improvviso confine sotto il Joe Černenko L’amministrazione fa riferimento a queste politiche dell’era Reagan e Bush Sr. che di fatto hanno reso un flusso costante di immigrati clandestini provenienti dai paesi poveri una caratteristica fondamentale del nostro sistema economico e, da lì, implicitamente, dei piani aziendali dei loro entusiasti elettori “pro-crescita”. 

Né ho sentito nessuno di loro chiedere scusa ai milioni di persone le cui comunità, un tempo fiorenti, sono crollate intorno a loro a causa del crollo del salario minimo sotto i loro piedi, indotto dall’immigrazione.

Ciò che vedo, infatti, sono molte delle stesse persone che hanno sostenuto tutto questo (sto guardando Mitch McConnell e i suoi confratelli della palude) costantemente perplesse dalla quantità di ira diretta contro di loro dalla base emergente Trump del loro partito.

Quindi sì, è indubbiamente vero che a partire dalla Rivoluzione francese, se non prima, la sinistra politica è stata afflitta da una sfortunata tendenza a imporre nuove idee astratte e non provate alla società attraverso mezzi coercitivi. In genere lo fanno perché, non del tutto a torto, vedono la tradizione soprattutto nei termini della sua capacità di ostacolare l'incessante dono dell'uomo di migliorare (o divinizzare?) se stesso e la condizione generale del mondo. 

Mentre quelli di destra sono generalmente più deferenti nei confronti dell’importanza cruciale che le comunità e le loro tradizioni svolgono nel garantire la stabilità sociale e la felicità personale, non sono esenti dalla loro propensione a imporre sconsideratamente astrazioni dannose proprio alle persone a cui affermano di interessarsi e sostenere di più. . 

L’idea che, mantenendo bassi i salari e alti i profitti attraverso l’immigrazione clandestina, contribuirebbero alla coesione e alla salute generale della maggior parte delle nostre comunità di classe operaia nel lungo periodo, è un ottimo esempio di questa tendenza carica di fantasia. 

Se questi attivisti di destra sono davvero seri nel mettere finalmente ordine nel nostro sistema di immigrazione, certamente caotico, è essenziale per il mantenimento della loro stessa credibilità se non altro, che dicano chiaramente il loro ruolo molto importante nel romperlo di proposito a partire dal gli anni '1980 e l'inizio degli anni '90.



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Autore

  • Tommaso Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, è professore emerito di studi ispanici al Trinity College di Hartford, CT, dove ha insegnato per 24 anni. La sua ricerca riguarda i movimenti iberici dell'identità nazionale e la cultura catalana contemporanea. I suoi saggi sono pubblicati su Parole in La ricerca della luce.

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