Evil In Our Time: Naomi Wolf sulla risposta al Covid

Cosa è cambiato a marzo 2020? Come sono andate le cose? Quali sono le cause? Cosa possiamo aspettarci guardando avanti? 

Queste sono le domande chiave a cui la dottoressa Naomi Wolf cerca di rispondere nel suo nuovo libro, The Bodies of Others – The New Authoritarians, COVID-19 and The War Against the Human (All Seasons Press, Fort Lauderdale, maggio 2022).

Naomi Wolf è forse meglio conosciuta come portavoce principale del femminismo della terza ondata, autrice di bestseller e consulente per le campagne di Bill Clinton e Al Gore. Nel suo nuovo libro, l'argomento di Wolf non è tanto il virus SARS-CoV-2 quanto le reazioni mondiali alla sua diffusione e le conseguenze di tali reazioni. Reazioni senza precedenti nella loro gravità; mai prima d'ora intere nazioni sono state rinchiuse nelle loro case per settimane, anche mesi, per combattere un virus respiratorio.

Il libro di Wolf è un viaggio nel tempo, che inizierà a marzo 2020 e terminerà questa primavera. Passa tra la discussione e l'analisi della situazione in ogni fase e dei suoi diversi aspetti, e una sorta di diario personale di come lei e coloro che la circondano sono stati colpiti.

Il libro inizia con una descrizione della normale vita pre-pandemia. L'autrice è a una conferenza a Londra circondata da amici, quando viene a sapere per la prima volta del lockdown in Italia. Questo è l'8 marzo 2020. Riflettendo, Wolf ora vede la notizia di questo primo blocco in Europa come un'indicazione di uno sciopero contro la fondazione di una società occidentale libera: "Il fiore d'Europa veniva abbattuto". 

Continua a darci un'immagine vivida della vita normale nel suo quartiere di New York nel Bronx, la sua vita frenetica in tutta la sua diversità, improvvisamente colpita dal blocco. Lei e suo marito lasciano la città: “Siamo stati entrambi in zone di conflitto ed entrambi abbiamo vissuto in società vicine – abbiamo riconosciuto i loro movimenti. Sapevamo entrambi che stava arrivando qualcosa di molto brutto; se naturale o politico, o entrambi, non possiamo ancora dirlo”.

Per Wolf, il blocco è più di un semplice modo per rallentare la diffusione di un virus; è un abbandono della società libera; significa un nuovo tipo di società; un'oligarchia totalitaria, e il fatto che l'abbiamo permesso significa che abbiamo perso la nostra libertà per un futuro imprevedibile. 

Wolf non era uno scettico fin dall'inizio. All'inizio credeva alla narrazione ufficiale, temeva per se stessa e per i suoi cari, ma lentamente iniziò a scoprire la strana discrepanza tra la narrazione ei fatti. Ha iniziato a mettere in discussione i dati presentati, l'utilità delle contromisure, il danno psicologico dell'indossare la maschera, soprattutto per i bambini, e descrive quanto fosse perplessa assistendo alla totale mancanza di pensiero critico da parte dei media. Scopre come la paura del virus si sia trasformata in un culto, il virus che ha assunto la forma di "Milton's Satan".

Wolf discute gli interessi in gioco e spiega in che modo i blocchi hanno giovato ad alcuni settori aziendali, in particolare Big Tech, grandi società a scapito delle piccole imprese. Suggerisce che la proliferazione delle restrizioni potrebbe essere stata guidata dalle élite, con l'obiettivo di depotenziare le masse al fine di impossessarsi dei loro beni. Il fatto che qualcuno tragga beneficio da una situazione ovviamente non è una prova che l'abbia causata. Ma gli interessi finanziari ci sono sicuramente e non c'è dubbio che una volta in vigore i blocchi e le restrizioni, molti di coloro che hanno guadagnato di più da loro hanno sicuramente fatto molto per supportare la narrativa.

Per Wolf, non si tratta di una cospirazione, ma di una mentalità di arroganza e indifferenza tra le élite della società: “Ma il punto era che queste persone non avevano bisogno di radunarsi nell'ombra o far parte di una cabala. Perché questo gruppo dovrebbe aver bisogno di un segno segreto o di una riunione segreta? Possedevano semplicemente lo strato globale in cui operavano ed erano responsabili solo l'uno verso l'altro".

Agli albori della pandemia di Covid-19, il filosofo italiano Giorgio Agamben analizzò la situazione basandosi su tre concetti chiave della sua filosofia: l'Homo sacer , lo stato di eccezione e la nuda vita . L'Homo sacer è colui che è allo stesso tempo sacro ed escluso. L'Homo sacer ha in qualche modo infranto i tabù della società ed è quindi già consacrato agli dèi; può essere ucciso impunemente, ma non può essere sacrificato; è soggetto al potere del governo, ma non protetto dalla legge.

L'Homo Sacer è condannato alla nuda vita, zoe nel senso greco originale; esiste non come cittadino, ma come essere umano spogliato di ogni diritto di partecipare attivamente alla società. Lo stato di eccezione si realizza quando la legge e la costituzione vengono abbandonate e il potere esecutivo dello Stato prende le redini, di solito sulla base di una dichiarazione dello stato di emergenza.

Come spiega Agamben nella sua opera fondamentale, Stato di eccezione , il Terzo Reich si basò su uno stato di emergenza dall'inizio alla fine, poiché la costituzione di Weimar fu di fatto "disattivata" fin dall'inizio, pur rimanendo formalmente invariata per tutto il tempo.

Chi sono gli homines sacri ? Ai tempi biblici i lebbrosi, ai giorni nostri i prigionieri di Auschwitz, i rifugiati; senzatetto, apolidi, in balia della carità di governanti stranieri.

Nei suoi primi post sul blog dedicati al coronavirus nel 2020, Agamben suggerisce che con i lockdown e le altre restrizioni siamo diventati tutti homines sacri ; siamo al di fuori della società civile, eppure soggetti al potere dei governanti, ora illimitato, in base alle dichiarazioni di emergenza.

Siamo tutti homines sacri ormai, afferma Agamben; uno sviluppo di lungo periodo è culminato nel totalitarismo biopolitico. Ma, come ci mostra Wolf, potrebbe essere necessaria un'analisi un po' più approfondita: descrive la gioia di incontrare i suoi amici sostenitori della libertà sanitaria nei boschi alla fine dello scorso anno, lontano dagli occhi indiscreti della polizia e dalla maggioranza presuntuosa e in preda al panico che esalta i vaccini.

E quelle persone, il gruppo per la libertà sanitaria nei boschi, potrebbero essere gli homines sacri del nostro tempo, al di fuori della società, hanno infranto i tabù, sono una minaccia per la massa obbediente, per gli amici che si rifiutano di incontrare una persona non vaccinata.

Eppure, quelle persone, nascoste nei boschi, che parlano, si abbracciano, libere dalla paura; quelle persone sono libere. Libere nel senso che possono vivere e interagire come normali esseri umani. È qui che, secondo Wolf, risiede un barlume di speranza; all'interno del regime biopolitico, è il fuorilegge, l'homo sacer , che gode ancora di un certo livello di libertà.

Pensiamo dunque ai cittadini di Wuhan all'inizio del 2020 o a quelli di Shanghai proprio ora. Privati ​​dei loro diritti di cittadini, certo, ma soprattutto ora privati ​​persino della vita stessa, come emarginati, come homo sacer . Isolamento, privazione del contatto umano: questa è l'essenza dei lockdown, che simboleggiano l'abolizione non solo dei diritti e della libertà, ma della nostra stessa esistenza come esseri umani.

E che dire di coloro che sono ancora intrappolati in una narrazione assurda, di coloro che obbediscono senza fare domande, che emarginano i propri vicini perché non indossano la mascherina, perché rifiutano il vaccino? Fanno certamente ancora parte della società, ma sono liberi? "Un servo grasso non è un grande uomo. Uno schiavo picchiato è un grande uomo, perché è nel suo cuore che risiede la libertà", per citare il romanzo storico settecentesco dell'autore islandese Halldor Laxness, La campana d'Islanda.

A grandi linee possiamo distinguere tra tre strati di libertà. Lo strato più esterno è la libertà di lavorare, di fare soldi e di trattenere i proventi del tuo lavoro. Questo è ciò che riguarda principalmente il dibattito politico in una società democratica libera; quanto dovrebbero essere alte le tasse, in che misura dovrebbero essere regolamentate le imprese e così via. 

Il livello successivo è la libertà di espressione e la libertà di influenzare la società attraverso la partecipazione politica. Questo livello di libertà non è generalmente dibattuto nelle democrazie libere.

Ma all'interno di questo strato ce n'è ancora un altro; la libertà di vivere come essere umano. La libertà di andare al ristorante o fare shopping, di fare una passeggiata, la libertà di incontrare i propri amici al parco, la libertà di riconoscere le espressioni facciali, la libertà di sorridere e di farsi sorridere. E naturalmente la libertà di decidere autonomamente se farsi o meno medicare. È questo strato di libertà che è stato attaccato durante la paura del coronavirus, dalle autorità, dai media e, prima di tutto, da una massa ipnotizzata spaventata a morte da un virus.

Questo livello di libertà è così fondamentale che non fa nemmeno parte della definizione di libertà. È come la libertà del cavallo di correre, del cane di abbaiare. È la nostra libertà di vivere secondo la nostra natura.

"I corpi degli altri" è un prezioso resoconto di una situazione senza precedenti. Wolf dipinge un quadro vivido del contrasto tra la vita umana normale e la vita sotto le restrizioni del Covid. Descrive la disperazione dei bambini privati ​​della compagnia dei loro coetanei, il vuoto negli occhi degli anziani e dei fragili tenuti con la forza lontani dai loro cari, che si consumano nell'isolamento, le comunità distrutte.

Come i principi morali di base, l'empatia e il rispetto per la privacy delle altre persone svaniscono quando lo stato assume un "ruolo centrale e un'autorità illimitata nella gestione dei nostri corpi e dei corpi degli altri".

Wolf si interroga sulle possibili cause. A differenza di molti autori, non offre un'unica, semplice spiegazione, nessun singolo colpevole; nessun complotto in gioco. "Come avrebbero potuto persone gentili altrimenti arrivate a fare un tale male?" lei chiede. “Come avrebbero potuto permettere la soppressione della respirazione dei bambini piccoli o affidato ad amici e colleghi di mangiare per strada come emarginati? Come è potuto accadere nella New York "illuminata" che i poliziotti sarebbero stati mandati ad arrestare una donna con un bambino di nove anni terrorizzato per aver tentato di visitare il Museo di Storia Naturale senza "carte?" Per Wolf, questo suggerisce "il male oltre l'immaginazione umana", una "dimensione spirituale del male". 

Con sua stessa sorpresa, e poiché sembra un po' imbarazzante come intellettuale moderna illuminata, Wolf si rivolge alla sua tradizione religiosa ebraica "in cui l'Inferno (o "Gehenom") non è l'inferno Miltonico della successiva immaginazione occidentale, ma piuttosto un luogo spirituale provvisorio più tranquillo”.

Ed è qui che si svolge la battaglia, “tra le forze di Dio e le forze negative che degradano, che profanano, che cercano di intrappolare le nostre anime. Abbiamo già visto questo dramma, e non molto tempo fa”. I corpi degli altri è un tributo personale, profondamente empatico ed eccellentemente scritto allo strato più intimo della libertà, al nucleo stesso che ci definisce come esseri umani. O, per usare le parole di Naomi Wolf: “L'oggetto di questa battaglia spirituale? Sembrava essere nientemeno che l'anima umana”.