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Brownstone Institute - Come riparare la nostra cultura post-pentimento

Come riparare la nostra cultura post-pentimento

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Qualche giorno fa, nell'a rubrica pubblicata in questo stesso spazio, si è chiesto ad alta voce Jeffrey Tucker se assisteremo mai a una resa dei conti pubblica dei numerosi crimini commessi contro i cittadini e contro la nostra Costituzione in nome della “lotta al Covid”. 

Come qualcuno che, come lui, è rimasto immediatamente sconvolto dall’uccisione di innocenti e dalla distruzione dei precetti chiave del nostro sistema giudiziario perpetrati in nome della protezione del Heimat nei giorni successivi all'9 settembre, anch'io ho aspettato a lungo un'articolazione catartica dei molti modi in cui la leadership del nostro paese, con l'accettazione per lo più passiva dei cittadini, ha commesso atti di massa di omicidi e mutilazioni contro il 11% delle persone in Iraq, Libia e Siria, solo per citare alcuni posti, che non avevano fatto assolutamente nulla a nessuno di noi. 

La mia attesa è stata vana. 

E temo che l’attesa sarà altrettanto vana per quelli di noi che sperano di ricevere un’ammissione di colpevolezza da parte del governo, dei suoi partner farmaceutici e dei milioni di nostri concittadini che si sono allegramente trasformati in esecutori dei loro editti, per lo più illegali e certamente immorali. . 

Penso che molte di queste persone sappiano, a un certo livello, di aver sbagliato e che le loro azioni hanno ferito gravemente altre persone. Ma credo anche che la maggior parte di loro non lo ammetterà mai apertamente e non si impegnerà mai nei necessari atti di espiazione perché loro, come la maggior parte di noi, ora vivono in una cultura post-pentimento. 

Ho ancora ricordi vividi di come un sabato pomeriggio al mese, proprio nel bel mezzo del momento di gioco del fine settimana, mia madre caricava me e i miei quattro fratelli nella station wagon e ci portava a confessarci nella chiesa di Santa Brigida situata vicino al centro. della città. E ricordo anche vividamente quanto lo odiavo e che la parte peggiore era inventare alcuni peccati per me stesso di 8 o 9 anni da confessare al prete. 

Più invecchiavo, più tutto diventava fastidioso, soprattutto alla luce del fatto che pochissimi dei miei amici ormai adolescenti erano soggetti a revisioni così forzate del loro comportamento morale. Sembrava che facessero soprattutto quello che avevano voglia di fare. E mentirei se dicessi che non ci sono stati momenti in cui mi sono sentito piuttosto geloso del loro modo apparentemente molto più spensierato di muoversi e agire nel mondo. 

Ma nel bene e nel male, l'introspezione e il pentimento di mamma si erano stabilizzati e, per quanto mi sforzassi, non sono mai riuscito a liberarmi del tutto dalla linea. 

In retrospettiva, posso vedere la saggezza delle marce forzate del sabato di mia madre verso il confessionale. Essendo una persona intelligente, aveva più di qualche dubbio sulla dottrina cattolica esistente, e doveva sapere che, essendo ragazzi curiosi e molto vivaci, ne avremmo avuti molti a tempo debito. 

Ma sentiva ancora che fosse importante impegnarsi nell’atto di rivedere le nostre stesse azioni alla luce dei precetti morali – siano essi cattolici o meno – che vanno oltre i limiti dei nostri desideri immediati dell’ego e, cosa forse più importante, che interiorizziamo. l'idea che se dovessimo renderci conto di aver ferito qualcuno attraverso le nostre azioni, sarebbe imperativo tentare di correggere ciò che avevamo fatto. 

Forse sono cieco alla loro esistenza, ma al di fuori dei rituali di rimorso, in gran parte narcisistici e comodamente impersonali, (una cosa è scusarsi con Madre Terra per aver usato troppe buste di plastica quando si fa la spesa e un'altra è guardare qualcuno negli occhi e ammetti che la tua ignoranza, il tuo panico e il tuo desiderio di adattarti alla folla durante il Covid hanno contribuito a distruggere il sostentamento di qualcuno), vedo poche pressioni istituzionali nella nostra cultura affinché i giovani, o chiunque altro, intraprendano l'atto serio e sempre consequenziale di esaminare le loro comportamenti alla luce dei principi morali. Esattamente l'opposto, infatti. 

Una ragione ovvia di ciò è il declino delle stesse istituzioni religiose sotto la cui egida sono stato costretto a impegnarmi in tali attività. 

Ma fissarsi su questo come problema può, in effetti, essere un caso di confusione tra cause e risultati. 

Dopotutto non è possibile che proprio noi abbiamo abbandonato in gran numero le istituzioni religiose perché ci costringono inesorabilmente a impegnarci in un’introspezione morale di un tipo che è scomodamente contrario alle correnti più ampie e più forti della nostra cultura. 

E quali potrebbero essere? 

Soprattutto è la religione del progresso che, nella nostra era postindustriale e per molti versi postmateriale, si è trasformata da una spinta a creare e fare cose a beneficio della cultura in generale, in un gioco incessante di creazione e rielaborazione. creare il sé o, per dirla in modo ancora più accurato, il l'apparenza di sé,  per adattarsi alle nozioni passeggere e cinicamente prodotte dalle élite su ciò che è importante. 

Morris Berman ha sostenuto che l’America è sempre stata un “paese di imbroglioni”. 

Lo stimato storico francese Emmanuel Todd ha descritto l’intera traiettoria del cosiddetto Occidente come segnata da una spinta simile ad esaltare il sé attraverso la frenetica acquisizione di benefici materiali ovunque si credesse che tali benefici fossero disponibili. 

Secondo Todd, ciò che ha fatto sì che questo traffico “funzionasse” così a lungo come ha funzionato per l’Occidente è stato il fatto che – per quanto incongruo possa sembrare rispetto agli oggetti delle sue campagne di saccheggio – era guidato da un imperativo morale. 

Facendo eco a Weber, egli sostiene che il protestantesimo ha impregnato il capitalismo occidentale, soprattutto negli Stati Uniti, di una missione trascendente, con tutto ciò che ciò comporta in termini di creazione e istituzionalizzazione dei precetti di una matrice culturale universale e di generazione di una cultura di eccellenza che rispondesse alle esigenze non - concetti transazionali di virtù, ancora una volta, per quanto egoistici quegli stessi concetti di “virtù” avrebbero potuto essere nella realtà. 

Ora tutto questo è sparito, sostiene, a causa della dissoluzione di quella che lui chiama la matrice di valori WASP fondativa dell'America.

Si potrebbe dire che oggi siamo una nazione di – per usare un’espressione che non a caso è diventata di uso frequente negli ultimi trent’anni – “appaltatori indipendenti” che non possono contare su nessun altro per la propria sopravvivenza e che, a causa di lo stress costante che ciò provoca e la necessità di commercializzare costantemente il sé agli altri per la sopravvivenza, hanno sempre più perso la capacità di pensare in termini tutt’altro che banali e utilitaristici. 

Una persona che vive in uno stato di stress costante, non alleviata dalla possibilità che una ricompensa trascendente possa essere lì per lui alla fine dei suoi travagli, è una persona che è in gran parte incapace di impegnarsi nel pensiero di secondo ordine, un regno che, ovviamente, , ospita il tipo di introspezione morale che ho descritto in precedenza. 

Le nostre attuali élite sono ben consapevoli dello stato cognitivo logoro di tanti nostri concittadini. In effetti, fanno di tutto per promuovere questo decadimento mentale con i loro de facto controllo delle diete informative di tutti tranne che dei membri più intrepidi e intellettualmente sicuri della società. 

Ciò che apprezzano particolarmente è il modo in cui riduce le persone a uno stato essenzialmente pavloviano in cui le loro soluzioni, spesso dannose e fatali, ai presunti problemi della società (come ovviamente narrativizzate dagli stessi media che controllano) vengono adottate da molte persone senza pensarci due volte.

Esiste davvero un altro modo per spiegare l’incredibile spettacolo di centinaia di milioni di persone che assumono un farmaco completamente non provato per combattere una “temuta malattia” più o meno conosciuta, grazie agli studi di studiosi di livello mondiale come Ioannidis e Bhattacharya, fin dai primi mesi del 2020 per lasciare perfettamente in vita circa il 99.75% delle sue “vittime”?

Allora, dove andiamo da qui? 

Per quanto possa essere allettante per i nostalgici tra noi imporre un passaggio dalla stazione al confessionale il sabato pomeriggio per tutti i bambini sotto i 18 anni, non credo che questa sia la risposta. 

Penso, tuttavia, che quella pratica ormai apparentemente antica contenga il nocciolo di una soluzione. 

La mente umana può solo diventare davvero seria e veramente onesta con se stessa, con i suoi molti misteri e la sua miriade di difetti, da sola e in uno stato di silenzio, come quello che era insito tra i banchi mentre mi preparavo a parlare al prete dei miei difetti. 

Mentre le nostre élite, nella loro rabbiosa ricerca di esaltazione personale, si sono violentemente ritirate dalla loro solenne responsabilità di fornire al resto di noi le linee generali di una storia che tenga conto dei sogni e delle aspirazioni della maggior parte dei membri della società, hanno riempito il divario, con, tra le altre cose, abbondanti porzioni di rumore. 

Tra questo costante bombardamento ambientale, i telefoni cellulari e la angosciante tendenza dei genitori a programmare ogni momento della loro vita nella speranza di fornire loro un vantaggio competitivo (vedi la sezione sull’automodellamento compulsivo sopra), i bambini hanno poco o nessun tempo per essere assolutamente soli con i loro pensieri e con ciò che Robert Coles chiamava la loro “immaginazione morale” innata. 

Un buon inizio potrebbe essere quello di impegnarsi con fermezza e consapevolezza a dare a tutte le persone a cui teniamo, ma soprattutto ai giovani, la licenza di bighellonare da soli e senza dispositivi con i loro pensieri, paure e sì, anche sentimenti di fallimento e vergogna. 

Se dovessimo effettivamente creare molti più spazi di questo tipo per l’introspezione, credo che saremmo piacevolmente sorpresi dalla natura fertile, espansiva e incentrata sulla vita dei pensieri, delle azioni e dei sogni che ne emergerebbero.



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Autore

  • Tommaso Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, è professore emerito di studi ispanici al Trinity College di Hartford, CT, dove ha insegnato per 24 anni. La sua ricerca riguarda i movimenti iberici dell'identità nazionale e la cultura catalana contemporanea. I suoi saggi sono pubblicati su Parole in La ricerca della luce.

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