Woke è l'ancella del totalitarismo 

La fratellanza che si forma tra gli oppressi e i perseguitati non dura mai, afferma lo storico e teorico dell'arte britannico Simon Elmer nel suo nuovo libro: La strada verso il fascismo - Per una critica dello stato di biosicurezza globale (Londra 2022). 

Continua citando la filosofa Hannah Arendt: “L'umanità degli insultati e dei feriti non è mai sopravvissuta nemmeno per un minuto all'ora della liberazione. Ciò non significa che sia insignificante, perché infatti rende sopportabili l'insulto e l'ingiuria; ma significa che in termini politici è assolutamente irrilevante”.

Ciò che deve sostituire la fratellanza ora, secondo Elmer, mentre le peggiori misure di oppressione dell'era Covid si sono placate, almeno temporaneamente, è l'amicizia; ma non in senso moderno però.

In La via del fascismo, Elmer sostiene che le società occidentali si stanno rapidamente dirigendo verso il totalitarismo fascista, alimentato dalla quarta rivoluzione industriale e spinto dagli oligarchi e dal potere burocratico. 

Dopo la caduta dell'Unione Sovietica siamo diventati ignari dei pericoli di un totalitarismo che non ha origine a sinistra; l'ingenuo liberalismo degli ultimi decenni ci ha resi ciechi di fronte a questo pericolo. 

Elmer è d'accordo con l'avvertimento di Hayek La strada per la schiavitù, che il tipo più pericoloso di fascismo è quello guidato dalle tecnocrazie internazionali che potrebbero farlo “esercitare facilmente il potere più tirannico e irresponsabile che si possa immaginare… E poiché non c'è quasi nulla che non possa essere giustificato da “necessità tecniche” che nessun estraneo potrebbe effettivamente mettere in discussione – o anche da argomentazioni umanitarie sui bisogni di qualche gruppo particolarmente sfavorito che non potrebbe essere aiutato in nessun altro modo - ci sono poche possibilità di controllare quel potere. 

E siamo consapevoli che qui Hayek non considera nemmeno la possibilità della stretta collaborazione tra le tecnocrazie internazionali e gli oligarchi monopolistici che vediamo ai nostri tempi.

Elmer afferma che il sostegno della sinistra ai mandati e ai regolamenti dello stato di biosicurezza non si basa sul suo intrinseco autoritarismo come molti di destra credono, ma piuttosto sul suo "l'infiltrazione delle ideologie neoliberiste del multiculturalismo, della correttezza politica, della politica dell'identità e, più recentemente, delle ortodossie del risveglio". 

Elmer sottolinea giustamente come "no-platforming, cultura dell'annullamento, misoginia... controllo della parola e dell'opinione" non sono radicati “politica di emancipazione, lotta di classe o distribuzione della ricchezza;“ non c'è davvero nulla di socialista, in senso tradizionale, in questi sintomi dell'ideologia totalitaria. 

Ciò sembra essere in diretta opposizione alla visione generalmente accettata, almeno tra quelli di destra, che il risveglio è di sinistra nella sua essenza, risultante dall'infiltrazione socialista della società secondo Dusche (e Gramcii) "lunga marcia attraverso le istituzioni.“ Quindi, qual è il ragionamento di Elmer qui?

Citando il motto nazista di “Kraft durch Freude“ (forza attraverso la gioia), secondo Elmer è il “sogno di un popolo unito, la commemorazione degli eroi caduti“ che sta dietro il saluto fascista, dietro la volontaria sottomissione al capo; è sul kitsch che si basa l'estetica del totalitarismo. 

Elmer non è solo qui: secondo il teorico dell'arte Monica Kjellman-Chapin, il kitsch, l'arte meccanica, facilmente consumabile, che suscita finte sensazioni, può "facilmente schierato dai regimi totalitari come meccanismo di controllo e manipolazione... intriso di propaganda." 

Nelle parole di Milan Kundera, in L'insostenibile leggerezza dell'essere, "il kitsch fa scorrere due lacrime in rapida successione. La prima lacrima dice: Che bello vedere i bambini che corrono sull'erba! La seconda lacrima dice: Che bello commuoversi, insieme a tutta l'umanità, per i bambini che corrono sull'erba! È la seconda lacrima che rende kitsch kitsch. La fratellanza dell'uomo sulla terra sarà possibile solo sulla base del kitsch.“

Woke, dice Elmer, è l'equivalente moderno del kitsch. Inginocchiarsi, battere le mani per gli assistenti, mascherarsi e in generale obbedire a ordini senza senso, per "il bene superiore", o come probabilmente è più comune, solo per amore delle apparenze, è nella sua essenza la stessa cosa che essere spostati, insieme con tutta l'umanità, dai bambini che corrono sull'erba. 

E questa solidarietà, che alla fine è una finta solidarietà, è anche il motore quando la plebaglia si rivolta contro chi non si adegua, contro i non vaccinati, contro chi si rifiuta di “mettersi in ginocchio”. contro chi ha il coraggio sconvolgere e confondere la narrativa accettata, ad esempio un uomo di colore che indossa una maglietta con lo slogan “Le vite dei bianchi contano“. Perché nella sua essenza, woke, proprio come il kitsch, riguarda l'esclusione; i più crudeli sono spesso i più sentimentali di tutti.

Elmer sottolinea come, durante i blocchi, le proteste conformi all'ideologia sveglia non solo fossero tollerate ma applaudite, mentre coloro che protestavano contro i blocchi e i mandati per proteggere i propri mezzi di sussistenza venivano braccati, multati o imprigionati. 

La ragione di ciò, dice, è che il risveglio non rappresenta una minaccia per le autorità; si tratta di un'adesione puritana alle ortodossie e ai rituali, è antirivoluzionaria, ma “Vede il mercato come l'unico quadro per il cambiamento” e, soprattutto, offre l'opportunità di rafforzare e sviluppare ulteriormente le restrizioni alla libertà di parola e alla libertà personale, un passo fondamentale sulla strada del fascismo.  … In breve, facilitando la costruzione capitalistica del totalitarismo dello Stato di biosicurezza globale – woke non è liberale, e certamente non è socialista: woke è fascista.“ 

Una delle caratteristiche chiave dell'ideologia del risveglio è il suo totale disprezzo per la ragione; per il pensiero razionale, e lo vediamo forse in modo più esplicito nelle assurdità della narrativa sul Covid-19. Per il risveglio, tutto ciò che conta è la propria percezione personale, l'esperienza soggettiva. 

Ma in un mondo in cui tutto il significato è privato, non può esserci alcun significato; una lingua privata è impossibile, Wittgenstein dice, poiché il suo creatore non può capirlo da solo. In un senso più generale, possiamo considerare la definizione di senso comune di Hannah Arendt come la nostra comune percezione del mondo e come questa comune percezione dipenda da un linguaggio comune, da storie comuni e da un comune modo di pensare; senza quelli la società non esiste davvero più.

Come sottolinea Elmer, e come altri, inclusa la Arendt, hanno fatto prima di lui, l'atomizzazione è uno dei prerequisiti fondamentali per il sostentamento di una società totalitaria. Questo è ciò che capì Stalin quando procedette allo scioglimento di tutte le società e circoli liberi, anche i circoli scacchistici non furono risparmiati; per esercitare veramente il potere totalitario è necessario isolare le persone l'una dall'altra, rimuovere la loro capacità di formare legami sociali. 

In questo modo il risveglio è una pietra miliare immensamente importante della nuova società fascista che Elmer teme sia dietro l'angolo, non solo i suoi segni visibili, come il rispetto di massa con i mandati delle maschere e i blocchi, ma non meno nell'atomizzazione basata sulla negazione della nostra comune razionalità , diretta conseguenza del relativismo radicale che non accetta nulla come valido se non l'esperienza soggettiva individuale. 

E, poiché il cambiamento sociale guidato dal popolo, rivoluzionario o meno, si basa sulla capacità di riunirsi, discutere idee e pianificare azioni, vediamo quanto sia distruttivo qualsiasi tentativo di questo tipo, sia di sinistra che di destra ; è un'antitesi alla vera attività politica. E va da sé che in una società governata dalla relatività radicale dell'ideologia risvegliata – se possiamo anche chiamare una cosa del genere una società – non può esserci legge, e quindi nessun diritto umano.

La discussione di Elmer sull'ideologia del risveglio è solo una parte, sebbene centrale, della sua analisi ad ampio raggio del fascismo e dei suoi fondamenti, e dei segni della sua imminente rinascita. Attinge alle caratteristiche di Umberto Eco del fascismo "eterno", fornisce un'analisi critica della definizione di fascismo di Hayek, spiega e chiarisce il complesso quadro concettuale di Agamben alla base della sua visione dello stato dell'uomo moderno come omo sacro – esclusa, ma soggetta al potere assoluto – all'interno dello stato di biosicurezza, si tuffa nello sviluppo tecnologico che consente una sorveglianza costante da parte delle autorità e conclude che, se non si interviene, si va verso un nuovo tipo di totalitarismo fascista, da cui potrebbero derivare nessuna via d'uscita. 

Il fatto che la sua analisi sia basata su una prospettiva socialista, piuttosto che di destra, dovrebbe veramente accrescere l'importanza di questo libro; può fornire una base tanto necessaria per la discussione critica dei recenti eventi tra gli intellettuali di sinistra, almeno quelli che hanno ancora una mente aperta.

Verso la fine del suo libro, Elmer discute l'antico concetto greco di amicizia come possibile via d'uscita. Per gli antichi greci, dice, l'amicizia tra i cittadini (philia) era fondamentale per il benessere della città-stato (polis), ed è proprio su questo che si basa l'idea di democrazia occidentale. 

Questo concetto di amicizia è diverso da quello che di solito intendiamo quando parliamo di amicizia oggi. Vediamo l'amicizia come l'intimità che cerchiamo per evitare l'alienazione causata dalla costante rivelazione delle nostre vite private, dice Elmer. 

L'amicizia è quindi presente solo nella vita privata e non nella nostra vita pubblica come membri della società e partecipanti al dibattito politico. Ma con gli antichi greci, i cittadini erano uniti all'interno della città-stato solo attraverso conversazioni e dibattiti costanti. L'essenza dell'amicizia risiedeva nel riunirsi e discutere i problemi della società, non nella comunicazione personale e nella conversazione su noi stessi con coloro che ci sono più vicini, ma in un dialogo basato sui nostri interessi comuni come cittadini e partecipanti alla società.

Secondo Elmer, è questo tipo di amicizia, il legame che si forma tra cittadini attivi responsabili, che può e deve sostituire la fratellanza di coloro che sono attaccati dal silenzio, dalla censura, dalla reclusione e da altri metodi di oppressione. 

In breve, Elmer ci esorta a prendere sul serio la nostra responsabilità di cittadini, invece di esserlo solo consumatori, fregandosene della politica e della società; che ci riuniamo di nuovo nella pubblica piazza, nel ora, discutere idee, sviluppare le nostre opinioni attraverso un dialogo razionale, ma sempre sulla base dell'amicizia, nel senso greco antico.