Vaclav Havel e la semiotica del mascheramento pubblico

Per me una delle peggiori invenzioni dell'università contemporanea è la scienza politica, disciplina che, con il suo orientamento prevalentemente presentista e transazionalista, tende a minimizzare drammaticamente il rapporto sempre molto intimo tra politica e cultura, soprattutto l'importanza cardinale che i rituali pubblici hanno in ogni sforzo per riorientare radicalmente i concetti operativi della “realtà” tra i cittadini

Quando, nel suo discorso al Congresso degli Stati Uniti 31 anni fa, Vaclav Havel disse che "la coscienza precede l'essere, e non il contrario", parlò non solo come politico, ma come uomo di cultura e, più specificamente, come un uomo di teatro, un luogo dove la semiologia del palcoscenico è spesso importante quanto le parole che escono dalla bocca degli attori.

Tredici anni prima, negli anni più decadenti del periodo sovietico in Cecoslovacchia, Havel scrisse "The Power of the Powerless", un saggio in cui usa la sua comprensione molto dettagliata dei codici simbolici del palcoscenico per spiegare alcuni meccanismi del sistema di oppressione allora in vigore nel suo paese.

Incentra la sua esposizione su un manager fittizio di un negozio di frutta e verdura nel suo paese che ogni mattina affigge un cartello nella vetrina del suo negozio che dice "Lavoratori del mondo, unitevi!" Il drammaturgo si chiede poi fino a che punto questo signore , e le persone che passano davanti o entrano nello stabilimento, credono alle parole scritte sulla locandina. Conclude che la stragrande maggioranza di loro probabilmente non pensa molto, se non del tutto, al suo contenuto. Il, riferendosi al fruttivendolo, prosegue dicendo:

“Questo non significa che la sua azione non avesse alcun motivo o significato, o che lo slogan non comunichi nulla a nessuno. Lo slogan è davvero un segno, e come tale contiene un messaggio subliminale ma ben definito. Verbalmente, potrebbe essere espresso in questo modo: 'Io, il fruttivendolo XY, vivo qui e so cosa devo fare. Mi comporto nel modo che ci si aspetta da me. Posso essere affidabile e sono irreprensibile. Sono obbediente e quindi ho il diritto di essere lasciato in pace». Questo messaggio, ovviamente, ha un destinatario: è diretto sopra, ai superiori del fruttivendolo, e allo stesso tempo è uno scudo che protegge il fruttivendolo da potenziali informatori”

In questo modo, secondo Havel, il fruttivendolo si salva dal confronto con se stesso, e dai sentimenti di umiliazione che questo incontro interiore provocherebbe:

“Se il fruttivendolo fosse stato incaricato di esporre lo slogan 'ho paura e quindi sono indiscutibilmente obbediente' non sarebbe così indifferente alla sua semantica anche se l'affermazione rifletterebbe la verità. Il fruttivendolo si vergognerebbe e si vergognerebbe a mettere in mostra in vetrina una dichiarazione così inequivocabile del proprio degrado, e del tutto naturalmente, poiché è un essere umano, e quindi ha il senso della propria dignità. Per superare la sua complicazione, la sua espressione di lealtà deve assumere la forma di un segno che, almeno sulla sua superficie testuale, indichi un livello di convinzione disinteressata. Deve permettere al fruttivendolo di dire: 'Cosa c'è che non va nell'unione dei lavoratori del mondo?' Così il segno aiuta il fruttivendolo a nascondere a se stesso le basi basse della sua obbedienza, mentre allo stesso tempo nasconde le basi basse del potere. Li nasconde dietro la facciata di qualcosa di alto. E quella cosa è l'ideologia. "

Che il Covid esista e abbia contribuito alla morte di molte persone è un dato di fatto. Ma l'idea che costituisca una minaccia "senza precedenti" che richiede la distruzione dei diritti fondamentali che sono stati duramente conquistati nel corso dei secoli è una presunzione ideologica, inoltre, che è stata ampiamente smentita in luoghi come la Svezia, la Bielorussia e enormi distese del cosiddetto mondo in via di sviluppo.

Ecco le statistiche stratificate per età del tasso di mortalità per infezione (IFR) per la malattia, recentemente compilato di John IA Ioannides, uno dei biostatistici più prestigiosi al mondo. 

0-19: 0027% (o un tasso di sopravvivenza del 99.9973%)
20-29% (o un tasso di sopravvivenza del 014%)
30-39% (o un tasso di sopravvivenza del 031%)
40-49% (o un tasso di sopravvivenza del 082%)
50-59% (o un tasso di sopravvivenza del 27%)
60-69% (o un tasso di sopravvivenza del 59%)

Più di 70, tra il 2.4 e il 5.5% (o un tasso di sopravvivenza del 97.6 e del 94.5% a seconda della situazione residenziale)

Dall'estate del 2020, le mascherine sono state mantenute dalle autorità di tutto il mondo come elemento essenziale per combattere la diffusione di questo flagello virale apparentemente senza precedenti. Questo, nonostante il fatto che non ci siano molte solide prove scientifiche per dimostrare che questo è il caso

Ma come ci ricorda Havel, l'apparente mancanza di utilità delle maschere non significa che non abbiano "nessun motivo o significato"

No. Indossare la mascherina durante il Covid, come il cartello apparentemente innocuo del fruttivendolo, manda messaggi molto importanti. È un modo per dire che, nonostante il numero relativamente piccolo di persone che muoiono a causa della malattia e il fatto che le probabilità che qualcuno sotto i 70 anni e in buona salute muoiano a causa di essa sono minime:  

“Accetto che stiamo vivendo un momento molto speciale che richiede che le autorità, che ne sanno sempre più di me, debbano avere mano libera per distruggere i normali ritmi di vita e di democrazia partecipativa e che io, come cittadino, ho davvero nessun diritto di dissentire dalla loro visione della realtà, cioè che ho capito che non sono più un cittadino, ma un suddito. E capisco ulteriormente che la mia maschera funge da scudo contro gli attacchi del crescente esercito di persone nel mio quartiere e sui social pronti ad accusarmi di essere poco interessato ai sentimenti degli altri”.

Per Havel, l'unica soluzione per coloro che in un tale ambiente vogliono davvero vivere in libertà e dignità è smettere di dare il consenso passivo o attivo a tutte le bugie ideologiche nel teatro sociale che li circonda, e abbracciare invece la vita.

“Tra le finalità del sistema post-totalitario e le finalità della vita c'è un abisso spalancato: mentre la vita, nella sua essenza, si muove verso la pluralità, la diversità, l'autocostituzione indipendente, e l'autorganizzazione, in breve, verso il compimento della propria libertà, il sistema post-totalitario esige conformità, uniformità e disciplina. Mentre la vita si sforza di creare strutture nuove e improbabili, il sistema post-totalitario riesce a forzare la vita nei suoi stati più probabili... L'ideologia, nel creare un ponte di scuse tra il sistema e l'individuo, attraversa l'abisso tra gli obiettivi della sistema e gli obiettivi della vita. Pretende che i requisiti del sistema derivino dai requisiti della vita. È un mondo di apparenze che cercano di passare per realtà. "

Rifiutare gli schemi ideologici della “realtà” imposti dall'alto per abbracciare invece gli impulsi più veri e fondamentali della vita è proprio ciò che stanno facendo quei meravigliosi piloti, infermieri, insegnanti, poliziotti, avvocati genitori e tanti altri proprio ora davanti alla tirannia della maschera e mandati sui vaccini. 

Capiscono molto meglio di quelle élite chiassose e ficcanaso - che prima di febbraio 2020 amavano citare Foucault e inveire contro l'uso spesso volontario dei veli nel mondo islamico, ma che ora si preoccupano solo di imporre a tutti l'obbedienza semiotica e fisica - che cosa Ha chiamato Bergson slancio vitale nel lontano 1907 è la radice di ogni sana realizzazione umana. 

E se fosse ancora con noi, credo che Havel, il grande studioso di teatro e semiologia sociale, non avrebbe problemi a identificare correttamente il nostro attuale teatro in maschera come la farsa distruttiva e repressiva che è, e quelli che si rifiutano di recitare come il portatori di luce e custodi delle energie creative di cui avremo bisogno per ricostruire e sostenere la libertà nel mondo.