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Un sistema di caste minaccia l'Occidente

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Se risulterai positivo o rifiuti del tutto di sottoporti al test in Nuova Zelanda, preparati a essere spedito in un campo di quarantena recentemente istituito dal governo. Scioccante, sì, ma abbiamo un sistema analogo negli Stati Uniti. Se risulterai positivo (che non equivale ad essere effettivamente malato), verrai allontanato dalla scuola o ti sarà proibito entrare in ufficio. Potresti perdere il lavoro o rifiutare l'opportunità di guadagnare denaro.

In molti luoghi del paese e del mondo in cui viaggi oggi, sei soggetto a quarantena a meno che tu non possa presentare un test Covid pulito. Lo stesso sta accadendo con i vaccini, con i nuovi editti dei governi secondo cui le loro città saranno libere da malattie e che nessuno non vaccinato potrà entrare negli edifici o mangiare nei ristoranti.

Tutte queste politiche che stigmatizzano coloro che sono percepiti come malati, escludendoli dalla società, derivano direttamente da una strana svolta nelle politiche Covid. Abbiamo iniziato a presumere che molte o anche la maggior parte delle persone si ammalassero, ma cercavamo solo di rallentare il ritmo con cui si diffondeva. Nel tempo, abbiamo iniziato a tentare l'impossibile, ovvero fermare del tutto la diffusione. Nel corso di tutto ciò, abbiamo messo a punto sistemi che puniscono ed escludono i malati, o almeno li relegano in uno stato di seconda classe (una lettera C scarlatta sul petto, per così dire) mentre il resto di noi aspetta il virus scompaia attraverso un vaccino o qualche misterioso processo mediante il quale l'insetto va in pensione. 

Cosa sta succedendo davvero qui? Sta resuscitando ciò che equivale a un'etica premoderna di come la società affronta la presenza di malattie infettive. Non è chiaro se questo sia un caso o meno. Che stia effettivamente accadendo è indiscutibile. Ci stiamo lanciando a singhiozzi verso un nuovo sistema di caste, creato in nome della mitigazione delle malattie. 

Ogni società premoderna assegnava a qualche gruppo il compito di sopportare il carico di nuovi agenti patogeni. Di solito, la designazione dell'impuro veniva assegnata in base alla razza, alla lingua, alla religione o alla classe. Non c'era mobilità fuori da questa casta. Erano gli sporchi, i malati, gli intoccabili. A seconda del tempo e del luogo, erano segregati geograficamente e la designazione seguiva di generazione in generazione. Questo sistema era talvolta codificato in religione o legge; più comunemente questo sistema di caste è stato inserito nelle convenzioni sociali. 

Nel mondo antico, il peso della malattia era assegnato a persone non nate come "libere"; cioè come parte della classe autorizzata a partecipare agli affari pubblici. L'onere era sostenuto da lavoratori, mercanti e schiavi che vivevano per lo più lontano dalla città, a meno che i ricchi non fuggissero dalle città durante una pandemia. Poi i poveri hanno sofferto mentre i feudatari si recavano per tutta la durata nei loro feudi in campagna, costringendo gli altri a bruciare il virus. Da una prospettiva biologica, servivano allo scopo di operare come sacchi di sabbia per mantenere le persone in città libere dalle malattie. Gli agenti patogeni erano qualcosa che doveva essere trasportato e assorbito da loro e non da noi. Le élite sono state invitate a guardarli dall'alto in basso, anche se erano queste persone - le caste inferiori - che operavano come benefattori biologici di tutti gli altri. 

Nell'insegnamento religioso, le classi designate come malate e impure erano considerato anche empio e impuro, e tutti furono invitati a credere che la loro malattia fosse dovuta al peccato, e perciò è giusto escluderli dai luoghi e dagli uffici santi. Leggiamo in Levitico 21:16 che Dio stabilì che “Chiunque sia della tua discendenza, di generazione in generazione, che ha qualche difetto, non si avvicini per offrire il pane del suo Dio. Poiché qualunque uomo sia che abbia una macchia, non si avvicinerà: cieco, o zoppo, o con il naso piatto, o qualcosa di superfluo, o con i piedi rotti, o con la mano rotta, o con la schiena storta, o un nano, o che ha una macchia nell'occhio, o è scorbuto, o ha la crosta, o ha le pietre rotte».

Quando Gesù venne a guarire i malati ei lebbrosi in particolare, non fu solo un miracolo impressionante in sé; era anche qualcosa di una rivoluzione sociale e politica. I suoi poteri di guarigione spostavano liberamente le persone da una casta all'altra semplicemente rimuovendo lo stigma della malattia. Era un atto di mobilità sociale in una società di cui era molto felice di fare a meno. San Marco 1:40 registra non solo un atto medico ma sociale: “E Gesù, mosso a compassione, stese la mano, lo toccò e gli disse: Lo voglio; sii puro. E non appena ebbe parlato, subito la lebbra si allontanò da lui e fu mondato». E per questo Gesù fu espulso: «non poteva più entrare apertamente nella città, ma era fuori in luoghi deserti».

(Questo è anche il motivo Madre Teresa'Il lavoro di s nei bassifondi di Calcutta era così politicamente controverso. Stava cercando di prendersi cura e guarire gli impuri come se meritassero la salute come tutti gli altri). 

Non è stato fino all'inizio del XX secolo che abbiamo capito la brutale intuizione scientifica dietro questi sistemi crudeli. Si tratta della necessità per il sistema immunitario umano di adattarsi a nuovi agenti patogeni (ci sono stati e ci saranno sempre nuovi agenti patogeni). Alcune persone o la maggior parte delle persone devono correre il rischio di ammalarsi e acquisire l'immunità per spostare un virus dallo stato di epidemia o pandemia per diventare endemico; cioè, prevedibilmente gestibile. Quando l'agente patogeno raggiunge la classe dirigente, diventa meno pericoloso per la vita. Le classi inferiori in questo sistema operano come le tonsille oi reni nel corpo umano: assumendo la malattia per proteggere il resto del corpo e infine per espellerlo. 

L'umanità ha costruito questi sistemi di malattie delle caste per tutta la storia registrata fino a tempi molto recenti. La schiavitù negli Stati Uniti è servita proprio a questo scopo in parte: lasciare che coloro che fanno il lavoro portino anche il peso della malattia in modo che la classe dirigente dei proprietari di schiavi possa rimanere pulita e in salute. Marli F. Weinerè un libro doloroso Sesso, malattia e schiavitù: malattia nel sud anteguerra spiega come gli schiavi, a causa della mancanza di cure mediche e di condizioni di vita meno igieniche, sopportassero il peso della malattia molto più dei bianchi, il che a sua volta invitava i difensori della schiavitù a postulare differenze biologiche intrattabili che facevano della schiavitù uno stato naturale dell'umanità. La salute apparteneva alle élite: osservala con i tuoi occhi! La malattia è per loro e non per noi. 

La grande svolta dalle antiche strutture politiche ed economiche a quelle più moderne non riguardava solo i diritti di proprietà, le libertà commerciali e la partecipazione di ondate sempre maggiori di persone alla vita pubblica. C'era anche un implicito accordo epidemiologico su cui eravamo d'accordo, quello che Sunetra Gupta descrive come un contratto sociale endogeno. Abbiamo convenuto che non avremmo più designato un gruppo come impuro e li avremmo obbligati a sopportare il peso dell'immunità di gregge in modo che le élite non debbano farlo. Le idee di uguale libertà, dignità universale e diritti umani sono arrivate anche con una promessa di salute pubblica: non considereremo più un popolo come foraggio in una guerra biologica. Parteciperemo tutti alla costruzione della resistenza alle malattie. 

Martin Kulldorff parla della necessità di un sistema di protezione mirato basato sull'età. Quando arriva il nuovo agente patogeno, proteggiamo i vulnerabili con un sistema immunitario debole mentre chiediamo al resto della società (i meno vulnerabili) di sviluppare l'immunità al punto in cui l'agente patogeno diventa endemico. Pensa a cosa implica quella categoria di età sull'ordine sociale. Tutte le persone invecchiano, indipendentemente da razza, lingua, posizione sociale o professione. Tutti possono così entrare nella categoria dei protetti. Usiamo intelligenza, compassione e ideali elevati per proteggere coloro che ne hanno più bisogno e per il minor periodo di tempo possibile. 

Ormai si può intuire la tesi di questa riflessione. I blocchi ci hanno riportato indietro nel tempo da un sistema di uguaglianza, libertà e intelligenza e ci hanno riportato indietro in un sistema feudale di caste. La classe dirigente ha designato le classi lavoratrici e i poveri come i gruppi che avrebbero bisogno di uscire, lavorare nelle fabbriche, nei magazzini, nei campi e negli impianti di confezionamento e per consegnare i nostri generi alimentari e forniture alla nostra porta di casa. Abbiamo chiamato queste persone "essenziali", ma in realtà intendevamo: ci costruiranno l'immunità mentre aspettiamo nei nostri appartamenti e ci nasconderanno dalla malattia fino a quando il tasso di infezione non diminuirà e sarà sicuro per noi uscire. 

In omaggio al nuovo immondo, e in considerazione delle cose belle che stanno facendo per noi, fingeremo di partecipare alla loro difficile situazione attraverso prestazioni superficiali di mitigazione delle malattie. Ci vestiremo. Eviteremo la baldoria. E indosseremo una maschera in pubblico. Molto conveniente per la classe professionale, queste piccole esibizioni sono anche coerenti con la motivazione di fondo di stare lontano dall'insetto e lasciare che gli altri si mettano alle prese con l'ottenimento dell'immunità. 

I poveri e la classe operaia sono i nuovi immondi, mentre la classe professionale si gode il lusso di aspettare la fine della pandemia, interagendo solo con laptop privi di malattie. La chiamata Zoom è l'equivalente del 21° secolo della tenuta padronale sulla collina, un modo per interagire con gli altri evitando il virus a cui devono necessariamente essere esposte le persone che fanno fluire i beni e i servizi. Questi atteggiamenti e comportamenti sono elitari e in definitiva egoistici, persino viziosi. 

Per quanto riguarda la protezione basata sull'età, i nostri leader hanno ottenuto il contrario. In primo luogo, hanno costretto i pazienti affetti da Covid-19 in strutture di assistenza a lungo termine, provocando la diffusione dell'agente patogeno dove era meno gradito e più pericoloso, e, in secondo luogo, hanno prolungato il periodo di isolamento per i sopravvissuti ritardando l'insorgenza dell'immunità di gregge in il resto della popolazione, diffondendo solitudine e disperazione tra gli anziani. 

I blocchi sono il peggiore di tutti i mondi dal punto di vista della salute pubblica. Inoltre, i lockdown rappresentano un ripudio del contratto sociale che abbiamo stretto tempo fa per far fronte alle malattie infettive. Abbiamo lavorato per secoli per respingere l'idea che a qualche gruppo – qualche casta – dovesse essere assegnato permanentemente il ruolo di ammalarsi in modo che il resto di noi possa persistere in uno stato immunologicamente virginale. Abbiamo abolito i sistemi che radicavano tale brutalità. Abbiamo deciso che questo è radicalmente incompatibile con ogni valore civico che ha costruito il mondo moderno. 

Ripristinando antiche forme di esclusione, assegnazione o evitamento di malattie basate sulla classe e lo stigma sociale dei malati, e ora lo status di vaccino, i lockdown hanno creato una sorprendente catastrofe premoderna.  

C'è di più a La dichiarazione di Great Barrington che una semplice affermazione di biologia cellulare e salute pubblica. È anche un promemoria di un patto che la modernità ha fatto con le malattie infettive: nonostante la loro presenza, avremo diritti, avremo libertà, avremo mobilità sociale universale, includeremo non escluderemo, e tutti parteciperemo alla realizzazione del mondo sicuro per i più vulnerabili tra noi, indipendentemente dalle condizioni arbitrarie di razza, lingua, tribù o classe. 

Ripubblicato da aereo.



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Autore

  • Jeffrey A. Tucker

    Jeffrey Tucker è fondatore, autore e presidente del Brownstone Institute. È anche editorialista economico senior per Epoch Times, autore di 10 libri, tra cui Libertà o bloccoe migliaia di articoli sulla stampa accademica e popolare. Parla ampiamente su argomenti di economia, tecnologia, filosofia sociale e cultura.

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