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Un kit di strumenti per la creazione di miti dall'ombra del vulcano

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La vita all'ombra di un vulcano attivo è un'esperienza che fa riflettere. Uno stratovulcano come Popocatépetl - che significa "montagna fumante" in Nahuatl - segna il paesaggio come un ricordo sempre presente dell'immenso e fragoroso potere della natura. Un vulcano è un bellissimo, ma severamente imponente, memento mori.

Popocatépetl - soprannominato "El Popo" o "Don Goyo" dalla gente del posto - vive nella metà orientale della cintura vulcanica trans-messicana, stretto in un abbraccio con il suo gemello vulcanico, Iztaccíhuatl ("la signora bianca") . Salendo a un'altezza di 17,802 piedi, lui (e sì, a noi he è un essere vivente) è la seconda vetta più alta del Messico; oltre 25 milioni di persone lo circondano negli stati di Puebla, Tlaxcala, Morelos, Stato del Messico e Città del Messico. 

Da quando si è risvegliato dal sonno nel 1994, El Popo è stato all'altezza del suo nome. Un leggero flusso di fumo sale dal suo cratere quasi ogni giorno, un segno stranamente confortante che la terra è calda per il movimento. I nativi messicani e gli stranieri vedono il vulcano come una doppia forza, sia bella che potenzialmente distruttiva, e viva di simbolismo.

Una ricca mitologia che circonda il vulcano aiuta le persone a concettualizzare la loro relazione con le potenti forze nel loro ambiente che si trovano al di fuori del loro controllo. Mentre Popo rappresenta un costante promemoria della morte, nessuno dei miti su di lui lo ritrae semplicemente come un "pericolo". È tutt'altro che un cattivo o uno spirito arrabbiato; semmai, è tipicamente una presenza potente, ma benevola. El Popo è un "cuate" (o "amico"), un guardiano, un guerriero e un simbolo di amore e lealtà. 

Qualche giorno fa, ha iniziato a eruttare. 

Il mio scopo in questo breve studio è esaminare i processi di creazione di miti di fronte a crisi o disastri naturali. Come un virus, un vulcano è un potente fenomeno naturale che l'uomo non può addomesticare. Potremmo essere in grado di prepararci ai suoi effetti e prevedere i suoi brontolii, ma in una certa misura, coloro che vivono vicino a un vulcano devono fare i conti con il suo potere distruttivo sulla loro esistenza. 

Il mito e la narrativa ci consentono di individuare questo inevitabile pericolo all'interno di un arazzo sfumato di esperienze che comprende la totalità della vita. Questo arazzo ci intreccia nell'ambiente che occupiamo, in modo armonico, piuttosto che separarci dalle sue tenebre. Ci permette di vedere il mondo attraverso una lente strutturata e poetica, olistica e radicata nell'amore. Ci aiuta a superare la paura e a dare priorità ai nostri valori. 

Idealmente, l'accesso ai dati scientifici dovrebbe arricchire questi miti, aumentando la risoluzione con cui consideriamo le nostre vite. Potremmo non essere in grado di farlo di controllo le forze naturali nel nostro ambiente, ma capire come funzionano può aiutarci a navigare più abilmente nelle nostre relazioni con loro. 

Ma troppo spesso, gli "esperti" scientifici finiscono per ridurre la risoluzione con cui invece guardiamo la realtà. L'aumento dei dati porta, purtroppo, alla visione a tunnel, amplificando l'importanza percepita delle minacce e ritagliando la bellezza e la sfumatura del mito. Infiammati dall'arroganza, immaginano che dovremmo usare la nostra conoscenza non per arricchire il nostro rapporto con il mondo naturale, ma per gestirlo e controllarlo. 

Ancora peggio, questi "esperti" tendono a considerarsi illuminati e tentano di imporre agli altri la loro visione semplicistica del mondo. Molti dei popoli che evangelizzano non solo hanno priorità diverse, ma anche centinaia di anni di esperienza pratica nell'esplorazione dell'ambiente in cui vivono. 

Qui esaminerò brevemente quattro miti creati dai vari popoli che vivono all'ombra del Popocatépetl (uno tradizionale preispanico, uno tradizionale postcoloniale, uno moderno e urbano e uno creato da uno straniero). Questi miti sembrano fornire protezione contro le narrazioni semplicistiche, pesantemente ritagliate e basate sulla paura che ci vengono spinte dall'esterno. 

È chiaro che più questi miti sono antichi e culturalmente radicati, più tendono ad essere forti; ma è interessante notare che anche gli stranieri possono creare i propri miti che li integrano efficacemente in questi arazzi di significato. 

Soprattutto, spero che questi esempi possano fornirci ispirazione mentre affrontiamo una situazione simile da diverse prospettive culturali. Alcuni di noi possono avere radici profonde in tradizioni religiose o spirituali, o comunità fisiche che risalgono a secoli fa; altri possono avere poco o nessun senso di tradizione mitologica radicata. 

In ogni caso, è possibile per noi impegnarci nel processo di creazione del mito, intrecciarci in splendidi arazzi che racchiudono la totalità dell'esistenza ed evidenziare le nostre vere priorità e, in questo modo, contrastare l'assalto dell'imperialista semplicistico " esperti” che mirano a dettare le nostre vite.

Narrazioni imperiali "esperte": più dati, meno sfumature

Negli ultimi due mesi, El Popo ha vomitato più cenere del normale. Ma la scorsa settimana ci sono state diverse eruzioni minori. 

Sabato 20 maggio Benito Juarez International, uno degli aeroporti più trafficati del Nord America, è stato costretto a chiudere per più di cinque ore a causa della caduta di cenere vulcanica. Più di 100 voli sono stati ritardati o annullati, e il Ministero della Difesa Nazionale dispiegato oltre 7,000 soldati per assistere i residenti vicino al vulcano in caso di evacuazione. Domenica 21 maggio, CENAPRED alzato il sistema di allarme semaforico (simile a quello usato durante il Covid) da "Yellow Phase 2" a "Yellow Phase 3", il livello più alto prima di Red.

Il vulcano è altamente sorvegliato. Ci sono sei telecamere e un dispositivo di imaging termico posizionati intorno al cratere, dodici stazioni di monitoraggio sismologico 24 ore su 13 e XNUMX scienziati sorvegliano eternamente questo flusso di dati in arrivo da un centro di comando centrale a Città del Messico. Gli scienziati osservano le nuvole di cenere, controllano il movimento dei sismografi, registrano i modelli del vento e monitorano i gas attorno al picco o nelle sorgenti vicine.

"Come spieghi tutto questo a 25 milioni di non esperti che vivono in un raggio di 62 miglia (100 chilometri) e che si sono così abituati a vivere vicino al vulcano?” chiede María Verza in un servizio dell'Associated Press. "Le autorità hanno avuto la semplice idea di un "semaforo" del vulcano con tre colori: verde per sicurezza, giallo per allerta e rosso per pericolo."

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Grafica ufficiale di avvertimento "semaforo" del governo.

Una “semplice idea” davvero. Il sistema a semaforo supporta esattamente tre sfumature di sfumatura, la cui principale distinzione, per quanto ne so, sembra essere il livello di paura che siamo chiamati a mantenere. Nonostante tutta la loro raffinatezza tecnica e i loro flussi di dati panoramici 24 ore su XNUMX, il messaggio delle autorità e degli "esperti" si riduce a qualcosa di quasi offensivo, infantile e profano: una petizione monolitica alla paura. 

Potresti essere perdonato se pensi che lo scopo della raccolta dei dati sia raggiungere il dominio sulla paura. La conoscenza è potere, come si suol dire; quindi, se ne sappiamo di più, non dovremmo temere di meno? Gli "esperti" potrebbero fornire dati alle persone, aumentando la risoluzione con cui vedono il loro ambiente; ma invece, riducono quella risoluzione distillando la loro conoscenza a un messaggio di pericolo risoluto. 

Il vulcano diventa simbolo di pericolo, e nient'altro; è scomparsa la sua bellezza, il suo significato culturale; sparito è il cupo mistero della vita. Don Goyo — indiscutibilmente a he - diventa semplicemente un "esso:" non più un amico, ma un Altro minaccioso. 

Accanto alla mentalità strutturata e poetica delle persone che vivono accanto al vulcano, questo messaggio apparentemente illuminato risulta grezzo e non sofisticato. Ma i media hanno difficoltà a capire perché le loro idee semplicistiche non riescono a raggiungere il loro pubblico ovviamente ignorante. 

Altro rapporti: [nota: questo video potrebbe essere geobloccato al di fuori del Messico, prova una VPN o un proxy]

"Nonostante l'intensa attività sostenuta da Popocatépetl, e la grande quantità di cenere caduta sulle comunità che circondano il vulcano, gli abitanti di Santiago Xalitzintla continuano a svolgere le loro attività come al solito, perché dicono di esservi abituati. I cittadini sono nelle strade, le botteghe ei mercati restano aperti, e molta gente lavora nei campi o all'aperto. L'unica differenza è che le lezioni in presenza sono sospese […] L'attività vulcanica non ha cambiato molto la vita nelle comunità che vivono vicino al colosso. E la maggior parte delle persone ignora le raccomandazioni delle autorità sanitarie di evitare di uscire e di indossare mascherine.

Santiago Xalitzintla è l'insediamento più vicino al vulcano, situato a sole otto miglia dal cratere. 

Toña Marina Chachi, residente da una vita a Santiago Xalitzintla che ha 63 anni, ha già dovuto evacuare in passato. Un'eruzione nel 1994 ha prodotto una pioggia di cenere che ha cacciato lei e la sua famiglia dalla loro casa. Dopo aver raccontato questa storia, lei detto Almanacco, "Siamo abituati a lui. Non abbiamo più paura, perché l'abbiamo già vissuta.

Misure di sanità pubblica imposte 40 comuni limitrofi sembrano molto simili alle restrizioni Covid. Includono la chiusura dei parchi, l'apprendimento a distanza, il divieto di eventi all'aperto, posti di blocco militari per tenere lontani visitatori e turisti e l'uso raccomandato di mascherine e occhiali. 

Ma molti residenti stanno vivendo la loro vita normalmente. 

"Beh, certo”, racconta il residente Cruz Chalchi Altro. "Dove andremmo? Finché siamo qui in città, dobbiamo lavorare. Dobbiamo uscire. Come faremo a guadagnarci da vivere?"

Intanto César Castro, ridendo, confessa di aver deciso di uscire di casa per lavare la macchina. Rosa Sevilla insiste che quando cade la cenere non si ammalano perché ci sono già abituati. Rogelio Pérez dice che semplicemente non gli piace indossare una maschera o occhiali, anche se a volte i suoi occhi bruciano. 

Canale 13 Puebla, in un video intitolato Abitanti di Xalitzintla, evitate di usare le mascherine, nonostante la caduta di cenere da parte di Popo, intervista alcuni dei “pochi abitanti che hanno deciso di tornare a usare le mascherine”. Questi cittadini modello esaltano i vantaggi delle mascherine per la sicurezza e incoraggiano gli altri a seguire le raccomandazioni delle autorità. 

"Se è per il nostro bene, è fantastico che continuiamo a usare le mascherine,” afferma Inés Salazar.

"In che modo le mascherine possono aiutarti?” chiede il presentatore Monserrat Navedo, con un tono che ricorda a disagio quello di una maestra d'asilo.

"direi, per respirare,” risponde Salazar. “Perché la cenere vulcanica fa danni, e con le mascherine penso che sarebbe un po' meno. "

Non è che i residenti rifiutino qualsiasi aiuto da parte del governo o prendano decisioni insensatamente avventate; la maggior parte di loro evacua durante un'eruzione, anche se alcuni decidono di restare con le loro fattorie e prendersi cura dei loro animali. Il governo mantiene le vie di evacuazione e fornisce supporto ai comuni minacciati; distribuiscono equipaggiamento protettivo, cibo e provviste, che le persone accettano prontamente.

Ma alla fine, ognuno prende la propria decisione su come gestire la crisi. Loro ei loro antenati vivono all'ombra di Don Goyo da migliaia di anni. I media e le autorità sono perplessi sul motivo per cui non agiscono con un senso di assoluta urgenza; ma in realtà, quella mancanza di paura smentisce una profonda comprensione di ciò che comporta la vita vicino a un vulcano. Gli "esperti" possono avere i loro fatti e dati, ma non possono sostituirli saggezza

Mi sono chiesto cosa avrebbe potuto permettere agli abitanti di città come Santiago Xalitzintla di mantenere una tale lucidità di fronte alle pressioni esterne per semplificare eccessivamente la realtà.

Inoltre, perché molte di queste stesse persone - persone che vivono all'ombra del vulcano, che mantengono un atteggiamento così incredibilmente stoico di fronte alla morte - si sono innamorate così facilmente della propaganda Covid? 

Sono giunto alla conclusione che sono queste mitologie forti e riccamente strutturate che hanno il potere di mantenere le persone con i piedi per terra di fronte all'influenza esterna. Queste mitologie, che sono radicate nell'amore invece che nella paura, presentano il mondo come un ambiente olistico che fa parte di noi, non separato, e che contiene sia energie creative che distruttive. 

Il pericolo non è qualcosa che emana principalmente da un “Altro” minaccioso che deve essere dominato; invece, è una parte naturale della vita che ci offre lezioni preziose, ci rafforza, ci rivela la verità, o forse può anche essere usata a nostro vantaggio. 

Molti dei miti che circondano Popocatépetl risalgono a centinaia e forse migliaia di anni e formano una parte profonda dell'identità culturale dei popoli che li raccontano. Ma è anche chiaro che, sebbene utile, una così ricca eredità comunitaria non è in definitiva necessaria. Stranieri e messicani della città – che non crescono immersi in questo terroir – possono anche costruire mitologie potenti e persino influenti che entrano nella coscienza collettiva. 

In ogni caso, questi miti riconoscono il potere distruttivo del vulcano. Non cancellano né negano l'esistenza del pericolo. Piuttosto, il pericolo rappresenta solo una sfumatura su un ampio spettro di possibilità ed esperienze, che alla fine neutralizza la paura. In tal senso, la visione del mondo risultante è più inclusiva e complessa del messaggio allarmista degli "esperti". 

Creazione di miti all'ombra del colosso 

Popocatépetl ha un posto speciale nel cuore di tutti coloro che vivono vicino a lui. Ma è particolarmente speciale per la gente di Santiago Xalitzintla. Sono quelli che lo hanno soprannominato "Don Goyo", una scorciatoia per il nome "Gregorio". 

Secondo questa leggenda postcoloniale, un vecchio di nome "Gregorio Chino Popocatépetl" apparve ai piedi della montagna a un residente di Xalitzintla di nome Antonio. Disse ad Antonio che era lo spirito personificato di Popo, e che sarebbe venuto ad avvertire lui ei suoi discendenti prima di un'eruzione, per dare alle persone il tempo di scappare. 

Per questo motivo, la gente di Xalitzintla ha fiducia nel vulcano. Si considerano intimamente legati a lui e sotto la sua protezione. Ogni anno il 12 marzo, festeggiano persino il suo compleanno, "vestindolo" con un abito, portandogli fiori e offerte e cantandogli canzoni di compleanno. 

Loro, più di chiunque altro, hanno qualcosa da temere dal vulcano. Ma residente dice Francisca de los Santos non poteva immaginare di vivere da nessun'altra parte. Lei ei suoi vicini scherzano sull'invio di altre offerte a Popo nella speranza che decida di calmarsi. 

La gente di Santiago Xalitzintla tratta il vulcano non come un Altro pericoloso, ma come un membro della famiglia, un guardiano e un oggetto d'amore. Anche se soffrono per gli effetti della caduta di cenere, mostrano orgoglio per la loro casa e guardano il vulcano con affetto. 

I grandi regni preispanici che circondavano Popo - in particolare, gli Aztechi e i Tlaxcaltecas - personificavano anche il vulcano e lo veneravano nella loro mitologia. Il mito più famoso su Popocatépetl è la tragica storia d'amore tra i vulcani gemelli, Popo e Iztaccíhuatl, che ricorda Romeo e Giulietta. Questo mito, uno dei simboli più iconici della cultura messicana, può essere trovato dipinto sui muri dei ristoranti messicani su entrambi i lati del confine. 

Popo
Un murale raffigurante Popo e Iztaccíhuatl sul muro di un ristorante messicano a Dunedin, in Florida.

Iztaccíhuatl - che giace senza vita dall'Olocene - era una principessa in uno dei due grandi regni (a seconda di chi parli). Popocatépetl, il suo amante, era un guerriero nell'esercito di suo padre. Popo ha chiesto al suo sovrano la mano di sua figlia in matrimonio. Il re, che stava conducendo una guerra contro il regno avversario, disse che lo avrebbe dato volentieri, se solo Popo fosse tornato vittorioso dalla battaglia.

Il coraggioso guerriero Popocatépetl accettò prontamente. Ma mentre era via, una gelosa rivale disse a Iztaccíhuatl che il suo amante era stato ucciso. Schiacciata dalla tristezza, la principessa morì di crepacuore. 

Quando Popocatépetl tornò, depose il suo corpo in cima a una montagna e si mise a vegliare sul suo sonno eterno, dove rimane fino ad oggi, una torcia fumante in mano. 

Lungi dal concettualizzare il vulcano come un temibile pericolo, questo mito ritrae Popo come un essere umano venerabile e complesso. Come guerriero, è potente e indubbiamente pericoloso; ma alla fine combatte per la parte del regno che racconta la storia. E soprattutto è una figura romantica, motivata dall'amore, che rende omaggio fedele alla sua sposa perduta. 

Popo è un simbolo di amore, lealtà e forza, ed è identificato con tutti i migliori attributi delle persone che lo mitizzano; è un membro prezioso della sua comunità, piuttosto che un estraneo minaccioso. 

Questi antichi miti sono profondamente radicati nella psiche dei popoli che, per generazioni, hanno vissuto nelle montagne e nelle valli del Messico centrale. Ma anche i messicani che provengono da ambienti più urbani e possono essere meno in contatto con antiche tradizioni culturali creano i propri miti moderni. Questi miti possono avere meno radici nella coscienza culturale collettiva, ma nonostante tutto ciò non sono meno potenti. 

Eduardo V. Ríos, fotografo, regista e musicista di Città del Messico, intreccia il vulcano in una straordinaria narrazione audiovisiva nel suo cortometraggio film accelerato Los Dos Terremotos (“I due terremoti”). Girato poco dopo il devastante terremoto del 2017 e la morte di suo padre, Los Dos Terremotos esplora l'idea che i cambiamenti tettonici nel nostro ambiente rispecchino le storie umane al centro delle nostre vite. 

Siamo bloccati in una danza con la Terra, e qualunque cosa accada a lei accade anche a noi; Ríos chiede, in due delle tredici righe di testo che compongono l'unica narrazione del film: 

"La Terra ci fa tremare. O siamo noi che la facciamo tremare con il nostro modo di pensare?
Il primo terremoto dura un istante, ma il secondo è qui per restare.

Ríos ha composto la musica che accompagna i paesaggi naturali mozzafiato che volteggiano davanti ai nostri occhi; in questo modo “danza” con il vulcano. Mentre gli spostamenti tettonici della terra portano certamente tragedia e dolore, rimangono inevitabilmente belli; e soprattutto, quel dolore è un'utile fonte di comprensione delle nostre menti e delle nostre relazioni sia con il nostro ambiente che con l'altro. 

Ríos eleva una narrazione semplicistica della catastrofe a un livello più sofisticato. Intreccia se stesso e la storia della sua famiglia nella storia di una città colpita collettivamente da un disastroso terremoto; e questo, a sua volta, si intreccia nella storia del vulcano e nel movimento del mondo. Attraverso i suoi occhi siamo tutti collegati; la tragedia diventa un'opportunità per trasformare noi stessi e per comunicare con qualcosa di sacro, bello e senza tempo che esiste oltre - ma che fa ancora parte di noi stessi. 

Ma è importante riconoscere che il processo di creazione del mito non può essere confinato a nessun particolare gruppo culturale. Non abbiamo bisogno di essere immersi in una specifica tradizione culturale per tutta la vita per beneficiare del suo potere. Tutti noi abbiamo uguale accesso a questa capacità e nessuno ha il monopolio del diritto di esercitarla. 

Fu così che scrisse lo scrittore inglese Malcolm Lowry Sotto il vulcano, uno dei miti moderni più iconici su Popocatépetl, amato sia dal mondo anglofono che dai messicani. Anche se scritto in lingua inglese da uno straniero, Sotto il vulcano è diventato una parte forte della coscienza collettiva del Messico centrale; si può trovare in quasi tutte le librerie nelle vicinanze di Cuernavaca, dove è ambientato il romanzo. 

Una sorta di tragico visionario, Lowry — che ha lottato con l'alcolismo per tutta la vita fino al suo “morte per disavventura” nel 1957 - ha scritto in modo prolifico ma ha pubblicato solo due romanzi nella sua vita. Sotto il vulcano doveva incarnare l'episodio “infernale” in una trilogia ispirata a quella dantesca Divina Commedia. Ironia della sorte, il manoscritto è stato l'unico salvato da un incendio che ha distrutto molti dei suoi altri lavori in corso. 

Il romanzo - un capolavoro letterario unico e coinvolgente carico di simbolismo - è uscito di stampa pochi anni dopo la sua pubblicazione, ma ha goduto di una rinascita di popolarità decenni dopo la sua morte. Nel 2005, ORARIO la rivista lo ha elencato come uno dei loro 100 migliori romanzi in lingua inglese pubblicati dal 1923. 

Come gli altri miti su Popo, Sotto il vulcano intreccia le lotte personali del suo autore nell'arazzo sociale e ambientale del mondo che lo circonda. Il romanzo si svolge in un solo giorno nel Giorno dei Morti nel 1939; il suo personaggio principale, basato sull'autore stesso, è un console britannico che lotta contro l'inferno dell'alcolismo e un matrimonio fallito; sullo sfondo, i bellissimi vulcani Popocatépetl e Iztaccíhuatl guardano da vari panorami tortuosi. 

I vulcani stessi, sebbene simbolici del fuoco e dell'inferno, sono ritratti come figure poetiche e benevoli; rappresentano il matrimonio perfetto, una felicità in vista ma per sempre, tragicamente, fuori portata. 

Mentre la vita del Console precipita nella distruzione e il mondo politico da cui sta fuggendo perde costantemente il suo amore per la libertà, la meravigliosa flora, fauna, cultura e paesaggi del Messico richiamano l'inferno della mente umana. Il risultato, sebbene intenso, è sfumato: paradiso e inferno coesistono nello stesso mondo; bellezza e tragedia sono bloccate in una danza eterna da cui non c'è scampo. 

Questo mondo, che ha inquietanti somiglianze con il nostro, è un mondo che “calpestata la verità e gli ubriaconi allo stesso modo," in quale "la tragedia stava per diventare irreale e insignificante," ma dove "sembrava che fosse ancora permesso ricordare i giorni in cui una vita individuale aveva un certo valore e non era solo un errore di stampa in un comunicato."

Eppure, nonostante ciò, Lowry scrive: “L'amore è l'unica cosa che dà senso alle nostre povere abitudini sulla Terra.Questa non è una narrazione di totale disperazione. In qualche modo, la poesia, l'amore e il simbolismo ci aiutano ad accettare l'intera gamma dell'esperienza umana e ad aprire una via di mezzo misurata tra i suoi molti estremi violenti.

Portare a casa Don Goyo: costruire i nostri kit di strumenti personali 

Cosa possiamo imparare da queste storie sul processo di creazione del mito durante la crisi? Possiamo imparare a costruire i nostri miti che ci proteggano e ci isolino dalle narrazioni semplicistiche della paura? E se possiamo, è forse possibile condividere questi miti con altri, in modo che le nostre comunità più ampie possano rimanere radicate di fronte alle pressioni esterne per conformarsi? 

Credo, sulla base della mia analisi di cui sopra, che sia possibile e che, inoltre, sia possibile creare nuovi miti resistenti e potenti, anche in assenza di una forte tradizione culturale preesistente. 

La coscienza collettiva, specialmente quando abbraccia più secoli, ha un potere immenso; ma molti di noi hanno perso i legami comunitari e il senso della storia. Potremmo aver dimenticato chi erano i nostri antenati e da dove venivano; potremmo sapere poco di ciò che mangiavano, in cosa credevano e dei rituali che praticavano. 

Ma ciò non significa che non possiamo beneficiare della creazione di miti, rituali e tradizioni. Se non abbiamo tradizioni esistenti a cui attingere, possiamo semplicemente crearne di nostre. 

Di seguito, ho isolato tre delle caratteristiche comuni a tutti i miti discussi sopra. Credo che questi elementi fondamentali possano essere usati per costruire forti arazzi mitologici, mantenendo le persone che li usano isolate dalla propaganda e dall'influenza esterne. 

Questo può diventare utile con l'aumentare della censura: quando fatti e dati non può essere divulgato efficacemente, diventa più difficile discernere la realtà; in questo scenario verità più poetiche e universali possono fungere da bussola per aiutarci a riconoscere e stare alla larga dalle bugie. 

Elementi di miti forti

1. integrazione 

Miti forti trascendono la mentalità del noi-contro-loro, dissolvendo il confine tra sé e l'altro. Integrano l'individuo nel tessuto di un mondo al di là di se stessi. L'individuo e il suo ambiente diventano specchi simbolici l'uno dell'altro, impegnati in una danza armonica. 

All'interno di questo specchio, l'individuo può trovare i propri valori e priorità riflessi su di sé, ma allo stesso tempo, le sfide e le minacce si presentano come opportunità di trasformazione. Il pericolo, quindi, non è un elemento estraneo da sopprimere o eliminare; piuttosto, è un invito a riflettere sul nostro rapporto con forze più potenti di noi stessi. 

2. Visione olistica

Miti forti trovano posto per l'intera gamma di emozioni ed esperienze umane. Piuttosto che negare ciò che ci fa sentire a disagio o spaventati, ci invitano a esplorare concetti o temi difficili. Possono presentare questi argomenti in modo giocoso, abile o con cupa riverenza; ma qualunque sia il loro approccio, aggiungono sofisticatezza strutturata alla nostra comprensione della vita. 

La sfumatura sostituisce la semplicità e gli stereotipi svaniscono di fronte all'esperienza pratica e quotidiana e alla saggezza. I miti forti ci danno una prospettiva olistica sulla realtà; ci mostrano che le cose non sono sempre come sembrano, che il mondo è pieno di contraddizioni e paradossi e che raramente c'è un solo modo "corretto" per andare avanti. Invece di dettarci come dovremmo interagire con il nostro ambiente, ci danno gli strumenti per ancorare le nostre priorità e i nostri valori all'interno di una complessa tavolozza di possibilità concepibili.

3. L'amore, la bellezza e l'immaginazione vincono la paura 

Forse la cosa più importante è che i miti forti elevano l'amore e sconfiggono la paura. Trovano la bellezza anche di fronte all'oscurità più insondabile; estendono misericordia anche ai condannati. La paura ha la tendenza a semplificare eccessivamente la realtà, a restringere la mente ea soffocare l'immaginazione; tutte queste cose ci rendono vulnerabili alla manipolazione. 

I miti forti, al contrario, non fanno nessuna di queste cose. Usano l'amore e l'immaginazione per esplorare nuove possibilità, inviare viticci e creare un mondo più bello. La paura non prende il sopravvento sulla tavolozza creativa; è semplicemente una sfumatura tra molti altri pigmenti molto più interessanti. 

L'amore ci mantiene interessati alla nostra relazione con il mondo che ci circonda e l'immaginazione ci aiuta a cercare costantemente nuovi modi di interagire con esso. In definitiva, questo ci autorizza a contribuire a rendere quel mondo un posto migliore. Al contrario, la paura blocca la sperimentazione, punisce la creatività e trascura la bellezza come superflua. 

Possiamo usare questi progetti mitologici per costruire comunità resilienti come quella di Santiago Xalitzintla? Cosa potrebbero i nostri miti, murales, storie, canzoni, film, romanzi post-Covid, poesia, e i rituali assomigliano? La maestria artistica aiuta a dare vivida vita alle mitologie, ma non abbiamo necessariamente bisogno di essere professionisti affermati per partecipare al processo di creazione del mito. 

Anche semplici rituali, preghiere, canti, poesie, offerte o schizzi possono contribuire con qualcosa di prezioso alla coscienza collettiva. E soprattutto, ci danno forza personale e ci aiutano a rimanere con i piedi per terra. Se possiamo crearli per noi stessi, è meglio di niente; ma se possiamo condividerli con qualcun altro, diventano molto più potenti. 

La creazione di miti di crisi può svolgere una funzione simile a la “meditazione della paura” ispirata ai samurai proposto da Alan Lash. Umanizzando le nostre paure ed esplorandole attraverso il mito, l'immaginazione e il rituale, possiamo familiarizzarci con le loro implicazioni e capire come relazionarci al meglio e imparare da esse.

Il mito agisce come una sorta di preparazione psichica per situazioni al di fuori del nostro controllo; ci ricorda ciò che è importante, ci connette con coloro a cui teniamo e riformula giocosamente o poeticamente la nostra fragilità e mortalità. Ci dà una prospettiva sulla vita e ci eleva dal regno terrestre di dati ai palazzi empirei di saggezza

Ecco una sfida: divertiti. Prendi questi progetti, gioca e prova a creare alcuni miti. 



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Per le ristampe, reimpostare il collegamento canonico all'originale Istituto di arenaria Articolo e Autore.

Autore

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin è una scrittrice e teorica sociale indipendente con un background in psicologia comportamentale. Ha lasciato il mondo accademico per perseguire il proprio percorso integrando l'analitico, l'artistico e il regno del mito. Il suo lavoro esplora la storia e le dinamiche socioculturali del potere.

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