Il fardello della donna bianca

Nonostante il suo evidente autoritarismo organizzativo e la corruzione, il cattolicesimo che regnò incontrastato nell'Europa occidentale nei circa dieci secoli precedenti alla rivelazione del cristianesimo di Martin Lutero 95 tesi a Wittenberg nel 1517 era, e in larga misura è ancora, profondamente democratico nel modo in cui considera il valore intrinseco degli esseri umani davanti a Dio, sostenendo che nella misura in cui un individuo decide di accettare la grazia di Dio, praticare buone opere e purificarsi dal peccato attraverso il pentimento, può godere della salvezza eterna. 

Tuttavia, come sosteneva Max Weber nel suo giustamente rinomato Le Etica protestante e spirito del capitalismo  (1905), il protestantesimo, e più specificamente la sua variante calvinista, cambiò molto di questo attraverso la sua propagazione della dottrina della predestinazione; cioè, l'idea che "solo una piccola parte di uomini è scelta per la grazia eterna" e che noi umani, con la nostra limitata visione della creazione, non siamo in grado di discernere esattamente chi tra coloro in mezzo a noi è stato chiamato a far parte di questo piccolo gruppo di eletti prescelti da Dio. 

Mentre Weber era principalmente interessato al modo in cui l'ansia creata dal non conoscere la disposizione ultima delle proprie anime davanti a Dio spesso spingeva le persone a cercare di dimostrare il proprio status di eletti davanti agli altri attraverso l'operosità e l'accumulo di ricchezza, la dottrina della predestinazione ebbe molti altri effetti importanti sulle popolazioni (come la nostra) in cui il Calvinismo attecchì e svolse un ruolo chiave nel generare norme culturali fondamentali. 

Forse nessuna di queste è più importante o consequenziale dell'accettazione generalizzata dell'idea che un numero selezionato di noi, presunti membri di quella élite predestinata, abbia non solo il diritto, ma anche l'obbligo di correggere e/o domare il comportamento morale dei propri concittadini. 

Come la maggior parte delle persone cresciute negli Stati Uniti, da giovane davo per scontato che si trattasse di una dinamica culturale universale. 

Ma questo è stato prima che iniziassi la mia immersione decennale nelle culture della Spagna post-dittatoriale, del Portogallo, dell'Italia e di numerosi paesi dell'America Latina, società in cui gli americani, consapevolmente o meno, sono cresciuti sulle numerose ramificazioni e varianti di Leggenda nera, generalmente considerati crudelmente limitati dai diktat presumibilmente restrittivi e invadenti nei confronti della persona della Chiesa cattolica.

Ciò che ho scoperto, tuttavia, è stato l'esatto opposto di tutto ciò. Ho sperimentato culture in cui l'impulso tra i veggenti auto-selezionati a sollevarsi con grande sdegno morale contro il comportamento ribelle degli altri era in gran parte inesistente, culture in cui le persone giovani e anziane vivevano con i loro corpi, le sue funzioni di base e la propria sessualità con una naturalezza e un'intrepidezza che raramente avevo conosciuto o visto crescendo, culture che, alla fine, erano profondamente consapevoli dell'esistenza del puritanesimo pedante delle nostre culture di ispirazione calvinista, con i loro insegnanti morali auto-nominati, e spesso ne ridevano con disprezzo. 

E a differenza di molti di noi cresciuti nell'ambito dell'insediamento protestante, i cittadini di questi luoghi spesso non hanno avuto problemi a riconoscere il legame tra la nostra prospettiva del "se-ci-devono-essere-dei-modelli-morali-nascosti-tra-noi-potrebbero-anche-essere-io" e la natura dell'imperialismo anglo-americano contemporaneo. 

Potevano vedere chiaramente che quando tutti gli equipaggiamenti militari ed economici dell'imperialismo vengono eliminati, ciò che rimane è il suo nucleo spirituale: la convinzione profonda dell'imperialista che le élite della sua tribù siano esseri moralmente superiori che hanno quindi il diritto e la responsabilità di "condividere" la loro illuminazione con le arretrate culture non elette del mondo. 

In questo contesto, è stato estremamente appropriato che sia stato Rudyard Kipling, un anglo-americano che ha vissuto e lavorato durante i primi anni del passaggio dal primato globale britannico a quello americano, a proporre il concetto di “fardello dell’uomo bianco” in un testo ormai famoso. poesia con lo stesso nome. In esso, parla della necessità di "intraprendere feroci guerre di pace" contro coloro che vivono al di fuori della nostra bolla di civiltà superiore e che sono descritti nel testo come "popoli silenziosi e cupi" che sono "metà demoni e metà bambini". 

Nel quarto di secolo circa immediatamente successivo alla Seconda guerra mondiale, un periodo caratterizzato dalla decolonizzazione di molte parti dell'Asia e dell'Africa, l'ode intrisa di testosterone di Kipling al compito di infliggere una cultura anglo-americana superiore a esseri inferiori venne generalmente presentata come un imbarazzante promemoria di una prospettiva vitale ormai completamente eclissata. 

Ma gli eventi dimostrarono presto che non era così. Con la caduta del Muro di Berlino, l'“obbligo” anglo-americano di “intraprendere selvagge guerre di pace” contro altri di rango inferiore tornò con una vendetta, ma questa volta spogliato del suo vocabolario di palese disprezzo per i suoi tutori d'oltremare. 

Negli anni Novanta, i quadri dirigenti anglo-americani, consapevoli della natura sgradevole dei discorsi in stile Kipling, iniziarono a parlare del bisogno di altre persone di lezioni su qualcosa chiamato Democrazia. Coloro che accettarono di essere istruiti nell'arte di questo concetto infinitamente flessibile ottennero il titolo di alleati. Coloro che credevano di avere il diritto di perseguire la propria visione indigena della bella vita vennero bollati come estremisti o, se erano particolarmente recalcitranti nella loro continua devozione ai loro modi nativi ovviamente arretrati, terroristi. 

Come suggerisce il titolo della famosa poesia di Kipling, questa pratica di beneficenza morale alimentata dalla guerra è stata a lungo una questione prevalentemente maschile. 

Ma grazie ai progressi compiuti dal femminismo, oggi possiamo legittimamente parlare anche del fardello della donna bianca. 

Come i loro predecessori carichi di testosterone, coloro che assumono questo onorevole ruolo hanno la ferma convinzione che in quasi ogni popolazione esista un eletto morale il cui compito è liberare la maggioranza dalle proprie debolezze e superstizioni attraverso l'istruzione e, se necessario, l'amorevole coercizione. 

Ma a differenza dei loro colleghi maschi, i cui metodi di insegnamento e di aiuto si basano principalmente sull'intimidazione fisica, le nostre nuove pedagoghe tendono a ricorrere molto più spesso a cose come violazioni dei confini interpersonali e distruzione della reputazione. 

E mentre lo spirito di violento aiuto dei nostri eletti maschi era generalmente rivolto a coloro che erano al di fuori del loro gruppo o tribù, le nostre elette donne bianche, recentemente gravate dal peso del lavoro, si sentono molto più a loro agio a lavorare in ambito domestico, facendo cose come dichiarare che coloro che erano stati a lungo considerati lo yin necessario per il loro yang, gli uomini, erano di per sé tossico, cioè appartenente irrimediabilmente alla schiera degli eternamente dannati. 

E fare cose come ritrarre il dono della fecondità, a lungo considerata forse la merce più preziosa al mondo, in una maledizione deplorevole. Tutto questo mentre si lodavano a piene mani l'aborto e le mutilazioni genitali, qualcosa che solo pochi anni fa molti di loro avevano denunciato come barbaro quando veniva praticato da quelle persone di rango inferiore in posti come l'Africa. 

E forse la cosa più notevole e sorprendente di tutte è che questi zelanti nuovi portatori del fardello della donna bianca hanno fatto incursioni straordinariamente rapide nelle culture cattoliche d'Europa e d'America, che solo poco tempo fa sogghignavano istintivamente alla versione maschile dell'intromissione calvinista del Nord. 

Oggi, basta trascorrere pochi minuti nei quartieri Boho di Barcellona, ​​Lisbona o Città del Messico, o ascoltare i media che servono e sono generati dalle persone di quei luoghi rarefatti, per assorbire gli odierni discendenti di conocchia della Ministro di Ginevra condividendo la loro magia moralizzatrice con le masse arretrate che li circondavano. 

Stiamo assistendo, come questi moralizzatori Menadi sembrano pensare, un nuovo inizio che riorganizzerà radicalmente la natura delle relazioni umane fino alle pulsioni e alle funzioni più basilari e consolidate del nostro corpo? 

Oppure stiamo assistendo alla fine caotica e pietosa del progetto quinquennale di modernità europea, alimentato in gran parte dalla dottrina radicata della predestinazione calvinista? 

Se fossi uno scommettitore, direi la seconda. Perché? Perché come ci hanno raccontato gli antichi Greci con le loro storie di Icaro ed Edipo, l'ingegno e la capacità dell'uomo di trasformare il suo ambiente, sebbene spesso prodigiosi, alla fine non sono all'altezza dell'inimmaginabile creatività e potenza degli Dei. 

La mia sensazione è che queste semplici lezioni, che la modernità ha fatto di tutto per presentare come anacronisticamente irrilevanti per la nostra situazione, stiano per riaffermarsi in modi che pochi nella nostra classe di uomini e donne illuminati portatori di fardelli avrebbero mai ritenuto possibili.