Svegliarsi in un incubo

La persona più coraggiosa che conosco è rimasta coinvolta in uno scontro con un kudu – una gigantesca antilope sudafricana – nel 2000, quando aveva 21 anni. "Il kudu ha perso", come disse laconicamente quando un chirurgo ortopedico gli chiese dell'incidente in cui si trovava al pronto soccorso di un ospedale. Stava guidando verso una città a 120 chilometri da dove viveva, per riportare la sua ragazza all'università dove studiava, quando il kudu ha scavalcato una bassa recinzione a lato della strada ed è atterrato sul parabrezza della loro auto. Era l'equivalente di un toro, o di una grossa mucca, che atterra sul parabrezza di un'auto. 

Sono andato a trovarlo il giorno dopo il suo ricovero nel reparto di terapia intensiva di un ospedale della città in cui viveva. Vedere questo giovane, un tempo sano, forte e attivo, ridotto a una persona che aveva sostanzialmente perso l'uso del proprio corpo – qualcuno che era diventato un "io non posso", invece del "io posso" che era prima, per usare le parole del fenomenologo Maurice Merleau-Ponty – è stato straziante. Soprattutto perché è mio figlio. Il dolore è stato acuito dalla sua sarcastica osservazione: "Cosa c'è di peggio che svegliarsi da un incubo? Quando ti rendi conto di esserti svegliato in un incubo".

Marco ha ormai quasi cinquant'anni e, nonostante la sua disabilità, ha un buon lavoro e guadagna uno stipendio dignitoso. Cosa ancora più importante – a conferma della mia osservazione, che è la persona più coraggiosa che conosca – non si lamenta mai, ha un grande senso dell'umorismo e gli piace uscire con noi, nonostante le difficoltà che incontra nel salire e scendere dalla sedia a rotelle per andare in macchina. Affronta una vita difficile con determinazione e forza d'animo, e io non smetto mai di imparare da lui sul significato della vita. Come mi disse una volta: "Papà, mi ponevo sempre la domanda più ovvia: perché è successo proprio a me? Poi, leggendo Nietzsche , ho capito che sono l'unico che può rispondere a questa domanda, con il mio modo di vivere".

Perché ho raccontato questa storia di mio figlio minore e di come un evento imprevedibile abbia cambiato la sua vita per sempre? Perché c'è un'analogia tra l'incubo in cui si è svegliato, da un lato, e il risveglio nel mondo da incubo in cui viviamo da circa il 2020, dall'altro. Ogni giorno, quando mi sveglio, mi rendo conto, ancora una volta, che questo è il vero incubo, e si potrebbe aggiungere che, come nel caso di Marco, la risposta alla domanda sul perché sia ​​successo (o sia stato inflitto) all'umanità, è una risposta che solo noi possiamo fornire, attraverso il modo in cui reagiamo.

Filipe Rafaeli ci ha offerto una vivida descrizione della "risposta" apatica – se così si può definire – al continuo tentativo di asservire l'umanità, paragonando la "risposta" culturale e creativa alla minaccia di catastrofe nucleare durante la Guerra Fredda, messa in atto soprattutto dai giovani – tra le altre cose attraverso la musica che celebra la vita – alla vile ritirata odierna di fronte alla possibilità di un regime totalitario. Invece di trovare modi creativi per resistervi, la maggior parte delle persone oggi si rifugia nel cyberspazio o non mette in discussione le discutibili decisioni delle "autorità", per esempio. Rafaeli ha ragione a definire la nostra una "società codarda".

Proprio ieri un nostro amico mi ha raccontato di qualcuno che ha alzato le braccia nel corso di una conversazione (che presumibilmente riguardava quelle che, incongruamente, vengono ancora chiamate "teorie del complotto", anziché "realismo del complotto", come dovrebbe essere), e si è chiesto ad alta voce e con tono lamentoso perché le persone siano "così diffidenti". Questa è una manifestazione di codardia, perché riconoscere che il tanfo di un grosso topo aleggia ovunque nell'aria comporterebbe la necessità di adottare una posizione nei suoi confronti: accettazione o rifiuto, con le rispettive conseguenze per l'azione.  

Una persona del genere probabilmente metterebbe in dubbio il mio uso del termine "incubo" di cui sopra. Tuttavia, a parte l'analogia in questione, tra una persona disabile che si rende conto dell'incubo in cui si è risvegliata e l'umanità che vive un'esperienza altrettanto sconcertante al risveglio alla realtà attuale, c'è qualcosa di altamente informativo nello status degli incubi (in questo senso), secondo Freud. 

Nel suo monumentale studio del 1900 – L'interpretazione dei sogni – in cui per primo stabilì la nozione di "inconscio" come ipotesi euristicamente feconda (alcuni direbbero, non a torto, "un'invenzione"), Freud elabora quello che chiama il "lavoro onirico". Il nome suggerisce che i sogni "facciano" qualcosa – e in effetti, come Freud dimostra ampiamente, i sogni trasformano conflitti, pensieri e desideri proibiti repressi, ansiogeni o minacciosi in immagini e simboli mascherati che permettono al sognatore di dormire.

Secondo Freud, i sogni sono "la via maestra per l'inconscio". Il motivo è che costituiscono un percorso diretto verso l'inconscio, seppur in forma mascherata. Il concetto di "inconscio" è qui fondamentale. Freud non fu il primo a riconoscere il funzionamento dell'inconscio nella psiche umana; già nel V secolo a.C., il drammaturgo greco Sofocle ne aveva intuito l'importanza ^nella sua tragedia " Edipo re" , in cui il protagonista, Edipo, inconsapevolmente (cioè inconsapevole della propria vera identità) uccide il padre e sposa la madre, con la quale ha dei figli. Nella terapia psicoanalitica, l'inconscio riveste un ruolo imprescindibile, in quanto depositario delle paure e dei desideri del soggetto, che lo psicoterapeuta può far emergere attraverso l'interpretazione dei lapsus e delle libere associazioni.

Il processo psichico di "elaborazione dei sogni" si riferisce ai meccanismi inconsci che trasformano paure e desideri repressi e inaccettabili in una forma meno minacciosa, metaforica o simbolica, che viene sperimentata durante il sogno nel sonno, senza causare ansia e quindi senza impedire al sognatore di svegliarsi. L'elaborazione dei sogni opera attraverso processi come la "condensazione" (che combina più idee in un'unica immagine), la "simbolizzazione" (che rappresenta paure e desideri astratti attraverso simboli polifonici), lo "spostamento" (che sposta il significato emotivo e psichico da un simbolo o oggetto importante a uno meno significativo) e la "revisione secondaria" (il resoconto linguistico, più o meno coerente, del sogno al risveglio (che inevitabilmente "appiattisce" il sogno, che di solito non è coerente, a posteriori).

Tutto ciò maschera o distorce il contenuto latente (il vero significato inconscio) del sogno, trasformandolo in contenuto manifesto , ovvero nella narrazione onirica ricordata. Analizzando il contenuto manifesto attraverso tecniche psicoanalitiche come le libere associazioni, uno psicoanalista esperto può portare alla luce il contenuto latente e i desideri inconsci sottostanti, consentendo di comprendere i conflitti psicologici più profondi dell'individuo.

Freud definisce i sogni "appagamento di desiderio", il che può sembrare incongruo se si considera che anche gli incubi sono sogni. I sogni di natura piacevole e rilassante – come sognare una piacevole crociera in mare o ricevere un fiore in dono da una persona conosciuta – corrispondono chiaramente alla descrizione di "appagamento di desiderio", sebbene non letteralmente. Nel primo di questi esempi, la crociera in mare può simboleggiare una ricerca o il desiderio di raggiungere una certa "destinazione", anche in questo caso non letteralmente, ma sotto forma di un obiettivo di vita, ad esempio. Nel secondo caso, il fiore potrebbe rappresentare qualsiasi cosa si desideri inconsciamente, dall'amicizia ai favori sessuali, fino alla fiducia.

Gli incubi sono un caso speciale. Non riescono a svolgere con successo il lavoro che di solito svolgono i sogni, semplicemente perché i materiali rilevanti e repressi nell'inconscio – che il lavoro onirico deve trasformare in sogni – sono semplicemente troppo inquietanti e ansiogeni per essere mascherati sotto forma di metafore, e così via, perché il dormiente possa continuare a dormire mentre sogna. Ecco perché ci si sveglia. 

Paradossalmente, quindi, anche gli incubi sono appagamenti di desideri, nella misura in cui rappresentano ciò che si vuole evitare a tutti i costi ; ecco perché esservi confrontati nel sogno ha l'effetto destabilizzante di essere risvegliati dal loro inquietante contenuto simbolico o metaforico. Dopotutto, invece di mascherare eventi traumatici, come di solito fa il lavoro onirico, gli incubi resistono a qualsiasi tentativo di dissimulazione, ci prendono per il collo e ci costringono a guardarli in faccia, per quanto inquietanti possano essere.

In altre parole, gli incubi incarnano la realizzazione di desideri, ma in senso negativo. La lezione che possiamo trarre dall'incubo che stiamo vivendo oggi è proprio questa: non possiamo, non dobbiamo , continuare a vivere nel sogno, o nell'allucinazione, che tutto vada a gonfie vele, nonostante forse qualche indicazione contraria, che alcuni di noi scelgono di ignorare. Dobbiamo affrontare l'incubo e svegliarci ! Dobbiamo permettergli di svolgere la sua opera da incubo, risvegliandoci agli eventi che lo incarnano. Il risveglio all'incubo del presente dovrebbe spronarci all'azione. Il primo requisito, tuttavia, è che le persone riconoscano l'incubo.

Quali sono questi eventi da incubo? Un'idea precisa si può avere esaminando attentamente il titolo del libro di Michel Chossudovsky (2022), "La crisi mondiale del coronavirus 2020-22: distruzione della società civile, depressione economica artificiale, colpo di stato globale e il 'Grande Reset'", disponibile gratuitamente online . La 'crisi del coronavirus' non ha bisogno di presentazioni; chi di noi è vivo e ha vissuto questo incubo con i sensi e il pensiero critico intatti, ricorderà il senso di crisi che ha indotto, anche – o soprattutto – quando sapevamo che era tutta una messa in scena.

La "depressione economica artificiale" a cui allude il titolo del libro di Chossudovsky è già percepibile, sia a posteriori, quando ricordiamo quante piccole e medie imprese sono state distrutte durante i cosiddetti "lockdown", sia nel presente, quando il tentativo di portare avanti questa terrificante distruzione economica a vari livelli continua . A quanto mi risulta, sia il presidente Donald Trump che il presidente Vladimir Putin stanno facendo del loro meglio per impedirlo: Trump con uno sforzo concertato per riportare gli Stati Uniti a un'economia funzionante e produttiva , e apparentemente con successo, e Putin mantenendo tale produttività nonostante le massicce sanzioni contro la Russia e il conflitto in corso in Ucraina (un fatto che i media mainstream nascondono accuratamente; anzi, affermano regolarmente il contrario), e anche in questo caso con successo. Ecco come Lidia Misnik e Anna Fedyunina descrivono la resilienza economica della Russia:

Nel 2025, l'economia russa appare molto diversa da quella che gli analisti temevano sarebbe crollata nel 2022. I giganti statali sono in piena espansione, il commercio si sta spostando decisamente verso est e le industrie nazionali stanno rapidamente sostituendo le importazioni. Negli ultimi tre anni, la crescita del PIL ha costantemente superato la media globale, la disoccupazione è scesa ai minimi storici e sono state gettate le basi per un modello economico radicalmente rimodellato. L'economia si è reinventata sotto pressione, rivelando una resilienza che pochi al di fuori della Russia avevano previsto.

La "distruzione della società civile" è chiaramente visibile nei tentativi di far collassare le società attraverso un'immigrazione clandestina e incontrollata, tentativi che hanno quasi avuto successo negli Stati Uniti e sembrano vicini al successo in Gran Bretagna e in Europa.

Il " colpo di stato globale e il 'Grande Reset'", che Chossudovsky menziona nel titolo del libro, vanno di pari passo, in quanto tutti gli indizi conducono alla stessa conclusione: ovvero, che la crisi del Covid è stata deliberatamente provocata, con tutte le sue concomitanti misure draconiane, per spianare la strada all'instaurazione di un governo mondiale centralizzato e totalitario , come Chossudovsky sostiene in modo convincente nel suo libro. Non è certo l'unico; diversi altri studiosi e ricercatori hanno notato e commentato la spinta totalitaria che ha guidato gli eventi dal 2020, tra cui Naomi Wolf ( The Bodies of Others , p. 26, 132; Facing the Beast , p. 18); Kees van der Pijl ( States of Emergency , p. 66); e Reiner Fuellmich.

Se c'è qualcosa nel presente che si può definire da incubo, è la prospettiva di vivere sotto un controllo totalitario, il quale, controllando ogni aspetto delle nostre vite, è in grado di distruggere la capacità stessa degli esseri umani di sperimentare tutte le cose belle della vita, come l'amore, la tenerezza, la gioia, la condivisione e il senso di comunità. Wolf riconosce questa verità – ampiamente elaborata da Hannah Arendt nella sua opera sul totalitarismo – dove scrive ( I corpi degli altri , p. 256):

Nella grandezza del male che ci circonda; nel suo livello impressionante di

oscurità e disumanità; nelle politiche volte a uccidere la gioia dei bambini,

limitando il loro respiro, la loro parola e le loro risate; uccidendo i legami tra

famiglie e famiglie allargate; nell'uccidere chiese e sinagoghe e

moschee; e, dai livelli più alti, dal bullo del presidente [Biden] stesso

pulpito, chiedendo alle persone di colludere nell'escludere, rifiutare, respingere,

evitando, odiando i loro vicini, i loro cari e gli amici: in tutti

questa la presenza di un male così dilagante ed elementare che ho sentito un'oscurità oltre

niente di umano. Non credo che gli umani siano abbastanza intelligenti o potenti per

hanno inventato questo orrore da soli.

La riflessione che fa riflettere sulle implicazioni degli obiettivi da incubo elencati da Chossudovsky è che non sono stati affatto abbandonati da quelli che il dottor Reiner Fuellmich chiama i "mostri" che guidano il processo di collasso della società esistente. Wolf lo riassume in modo conciso ( Facing the Beast , p. 110): "No, il male non ha finito con noi". Al contrario, dato che i portatori del male stanno incontrando una forte resistenza da parte di Trump, Putin e (ormai) milioni di persone in tutto il mondo, che hanno finalmente compreso cosa sta succedendo, sono diventati sempre più disperati e, di conseguenza, più pericolosi.

È dunque ancor più imperativo che, invece di indietreggiare impauriti di fronte all'incubo – il "volto della bestia" – lo affrontiamo con coraggio e risolutezza. Il semplice atto di farlo apertamente, invece di ignorarlo, negandone di fatto l'esistenza, è già un atto di resistenza. Ignorarlo equivale a continuare a sognare, a permettere al "lavoro onirico" di fare il suo corso; riconoscere l'incubo equivale a svegliarsi.