Uno dei riferimenti più suggestivi all'Intelligenza Artificiale in cui mi sono imbattuto ultimamente proviene da Renaud Beauchard, un giornalista francese che scrive per il Brownstone Institute. Proprio all'inizio del suo saggio Beauchard scrive:
Con l'avvicinarsi dell'inverno dell'intelligenza artificiale, dobbiamo rifiutarci di lasciarci sfuggire qualsiasi occasione per risvegliare i nostri sensi intorpiditi. Ciò significa rimanere vigili, in ogni momento, per accogliere qualsiasi segnale. E un vero atto d'amore è sempre uno di quei doni che la vita, a volte, porta quando si è pronti a riceverli. È ciò che ha fatto per me uno strano e luminoso film proiettato al Kennedy Center qualche giorno fa. Diretto da David Josh Jordan, il film si intitola El Tonto Por Cristo, che significa 'Il folle per Cristo'.
Quali segnali stiamo cercando? Credo che C.S. Lewis li abbia catturati al meglio nel suo romanzo distopico. Quella forza orribile, una parabola sulla nascita dell'intelligenza artificiale e sull'ordine tecnocratico che ne spiana la strada. Nella storia, il protagonista Mark, un ambizioso accademico, viene attratto da un istituto d'élite chiamato NICE, i cui scopi demoniaci sono celati dal linguaggio dell'"oggettività", una preparazione all'arrivo di esseri superiori.
Non è solo la frase di apertura stranamente portante (che allude all'imminente 'inverno dell'IA') che ho trovato immediatamente intrigante, ma – e questo ha funzionato come una sorta di 'segno' per me stesso – il riferimento di Beauchard al terzo del cosiddetto Trilogia spaziale dei romanzi di C.S. Lewis, vale a dire Quella forza orribile (pubblicato nel 1945, dopo i testi precedenti, Fuori dal pianeta silenzioso and Perelandra), mi è arrivato come un promemoria tempestivo. Ciò che ha suscitato nella mia memoria è stata la prescienza quasi inquietante che Lewis ha mostrato in quella potente anticipazione romanzesca di ciò che abbiamo vissuto negli ultimi sei anni circa. Questo non dovrebbe sorprendere chiunque abbia familiarità con CS Lewisil profondo contributo letterario e filosofico alla (storia della) cultura occidentale, come mio saggio recente sulle risonanze tra il suo libro, I quattro amori Tre colori trilogia cinematografica di Krzysztof Kieslowski dimostra.
Infatti, il titolo stesso del romanzo di Lewis (Quella forza orribile) – che può essere letto come un ossimoro, perché di solito associamo la forza a qualcosa di attraente o bello – potrebbe essere applicato alla cabala globalista che si compiace di esercitare il suo malvagio potere medico-tecnologico. Attraverso il suo obbediente sicofante, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab – fino a poco tempo fa il leader del WEF (probabilmente la 'testa del serpente') – non ha fatto mistero della megalomania di questi neofascisti quando ha affermato che la cabala tecnocratica aveva acquisito 'poteri divini. '
Basterà un resoconto conciso della trama del romanzo. Probabilmente non piacerebbe ai puristi della letteratura che insistono sulla distinzione tra i generi, in quanto si tratta di una sintesi di fantascienza distopica (che tematicamente include sempre la tecnologia), teologia cristiana, mitologia soprannaturale e mito arturiano. Io non sono un purista di questo tipo, principalmente perché credo che nuovi generi possano emergere dalla fusione sperimentale di quelli esistenti. Il suo carattere fantascientifico è significativo, soprattutto per il presente, data la caratteristica quintessenziale che definisce la fantascienza – rivelatami per la prima volta dall'autorità e intenditore di fantascienza, James Vedere, anni fa – vale a dire, il genere letterario e cinematografico che dimostra tematicamente che la scienza e la tecnologia costituiscono un Pharmakon (avvelenare simultaneamente) and cura) capace di costruire nuovi mondi, ma anche di distruggerli. Questo è ciò che Quella forza orribile raggiunge, anche in combinazione con le altre componenti tematiche e generiche menzionate in precedenza.
Come saprete se avete familiarità con il romanzo, il filo conduttore della narrazione riguarda Mark e Jane Studdock, una coppia di novelli sposi le cui vite vengono sconvolte quando Mark – un accademico idealista – viene accettato ("reclutato") dal National Institute of Co-ordinated Experiments, con il suo ironico acronimo NICE. Perché ironico? Perché, in apparenza, è solo un'organizzazione scientifica "progressista", ma è subdolamente motivata da sinistri motivi soprannaturali – anticipando in modo inquietante il WEF di oggi e le cosiddette "élite" che vi sono associate.
Mark si ritrova sempre più invischiato nel programma del NICE di riprogettare l'umanità ed eliminare completamente la vita organica (qualcosa che sembra accadere alla fine del film, Trascendenza(diretto da Wally Pfister, 2014), mentre Jane – che si sente gradualmente estraniata dal marito – inizia ad avere quelli che si rivelano essere sogni profetici. Si sente costretta a cercare aiuto da un gruppo a St. Anne's Manor, sotto la guida del dottor Elwin Ransom, il personaggio che compare in tutta la trilogia come protagonista principale. È uno studioso e leader spirituale, che è anche in contatto con esseri celesti ed è dedito a contrastare i piani e le forze demoniache del NICE.
Da quanto sopra dovrebbe già essere evidente che il romanzo esplora temi profondi: la corruzione delle istituzioni (che lo rende un noir romano, seppur con qualche colpo di scena), la minaccia del potere scientifico e tecnologico sfrenato, il conflitto tra fede e materialismo dogmatico e, ultimo ma non meno importante, la redenzione delle relazioni. Uno degli eventi importanti della trama consiste nel risveglio di Smeriglio, il leggendario mago arturiano, che diventa un alleato chiave nella battaglia contro la NICE. Questo colloca il romanzo, almeno in parte, nel regno del fantasy, ovviamente. Gli eventi culminanti si svolgono al quartier generale della NICE a Belbury, dove il druido Merlino, potenziato da forze divine, mina il controllo dell'organizzazione seminando una paralizzante confusione linguistica tra i suoi membri, durante quello che avrebbe dovuto essere il loro banchetto cruciale, portando al suo crollo.
È proprio qui che emerge la rilevanza della storia biblica della superbia della Torre di Babele. Durante il cruciale banchetto del NICE, Merlino invoca una maledizione soprannaturale che riecheggia direttamente l'evento biblico, affermando che coloro che hanno "disprezzato" la parola di Dio perderanno la capacità di comunicare linguisticamente. Questa "Maledizione di Babele" ha un effetto immediato e catastrofico, in quanto i leader del NICE, che si vantavano della loro capacità di manipolazione e controllo attraverso il linguaggio, si ritrovano improvvisamente a pronunciare frasi incomprensibili e prive di senso.
In altre parole, la maledizione di Babele si manifesta attraverso il fatto che i loro discorsi diventano un incomprensibile blaterare, precipitandoli nella confusione e nel caos. Ciò riecheggia la conseguenza che Dio, nell'Antico Testamento, inflisse a coloro che costruirono la Torre di Babele, scatenando un pandemonio simile. Quanto possa essere grave la confusione o l'incomprensione linguistica è stato esplorato in modo memorabile nel film. Babele, di Alejandro González Iñárritu (2006), serve a ricordare lo status paradigmatico del racconto biblico in Genesi 11:1-9.
Che il NICE nel romanzo di Lewis anticipi opportunamente il WEF di oggi è subito evidente quando Mark – in conversazione con il professor Frost, dal nome appropriato, privo di ogni sentimento umano (p. 317-319) – avanza un argomento a favore della preservazione della specie umana, invece di ridurla attraverso la guerra. In risposta, Frost ripudia l'opinione di Mark, affermando inequivocabilmente che potrebbe esserci stato un tempo in cui la guerra doveva preservare le persone che erano ancora "utili" all'epoca, ma che nell'era attuale, tali persone sono diventate un "peso morto" – che ricorda ciò che gli assassini globalisti chiamano oggi i "mangiatori inutili". Più pertinentemente, tuttavia, Frost ricorre alla retorica dell'eugenetica, dicendo a Mark che la "guerra scientifica" dei loro giorni mira a preservare gli scienziati, e
«…eliminare i tipi arretrati, risparmiando la tecnocrazia e rafforzandone il controllo sugli affari pubblici. Nella nuova era, ciò che finora è stato solo il nucleo intellettuale della razza diventerà, gradualmente, la razza stessa. Dovrete concepire la specie come un animale che ha scoperto come semplificare l'alimentazione e la locomozione a tal punto che i vecchi organi complessi e il grande corpo che li conteneva non sono più necessari. Quel grande corpo, quindi, scomparirà. Solo un decimo di esso sarà ora necessario per sostenere il cervello. L'individuo diventerà tutta testa. La razza umana diventerà tutta tecnocrazia.»
Se questo vi sembra familiare, non sorprendetevi. Lewis ha effettivamente anticipato il pensiero dei tecnocrati globalisti della classe miliardaria, ossessionati dall'eugenetica e dal controllo, con una precisione sorprendente, come afferma l'attuale leader del WEF, Larry Fink. Osservazioni Durante un vertice in Arabia Saudita nel 2024 è stato rivelato apertamente:
Durante il vertice del WEF a Riyadh, Fink ha assicurato ai partecipanti che collasso popolazioni in nazioni di tutto il mondo andrete a non essere un problema per l'élite globale.
In realtà, Fink si vantava del fatto che il collasso della civiltà sarebbe stato un vantaggio per quei "grandi vincitori" che avevano "sostituito gli esseri umani" con le "macchine".
Fink prosegue dichiarando senza mezzi termini che l'obiettivo dei globalisti è la massima distruzione della popolazione mondiale.
"Posso sostenere che, nei paesi sviluppati, i paesi con una popolazione in calo ne trarranno beneficio", ha affermato Fink durante la tavola rotonda del WEF.
'I veri vincitori sono quelli con una popolazione in calo.'
"È una cosa di cui la maggior parte delle persone non parla mai", ha ammesso, esprimendo ad alta voce ciò che teneva nascosto.
Riprendendo l'osservazione di Frost, citata in precedenza, secondo cui "...l'individuo deve diventare tutta testa...", quest'ultimo termine assume un ruolo centrale nella narrazione di Lewis, in particolare come "La Testa", ovvero ciò che la testa di un criminale decapitato, François Alcasan, è diventata grazie alla conservazione tecnologica prolungata da parte degli scienziati del NICE. Non è difficile vedere ne "La Testa" un precursore dell'Intelligenza Artificiale (IA) contemporanea, nonostante non sia letteralmente una macchina. Perché? Perché, come indica la narrazione, funziona in modo molto simile all'IA odierna; vale a dire, un'intelligenza incorporea che, oltre a fornire informazioni, svolge un ruolo di controllo cruciale sugli eventi e sulla pianificazione globale.
L'integrazione di The Head con il NICE e la sua capacità di influenzare il comportamento umano, pianificare conquiste globali e controllare le infrastrutture, hanno probabilmente anticipato – secondo l'interpretazione di Lewis – i timori che i sistemi di intelligenza artificiale autonomi potessero assumere il controllo della società umana. Non è quindi un'esagerazione affermare che The Head si configura come un potente precursore filosofico e letterario dell'intelligenza artificiale, incarnando i pericoli di un'intelligenza disumanizzata e centralizzata (o, nel caso di molte entità di questo tipo, decentralizzata, ma in definitiva coordinata), che opera senza alcun vincolo morale o spirituale.
Nel romanzo, la Testa è descritta come un "Macrobe" – un'intelligenza ultraterrena non umana, se non inumana, che suggerisce una coscienza che è una fusione di tecnologia (nonostante originariamente facesse parte di un corpo organico) e male soprannaturale. A proposito di questa entità inquietante (metà organica, metà tecnica), in un recensioni A proposito del romanzo, Philip E. Johnson scrive (cito ampiamente):
La NICE si rivela di ispirazione demoniaca e intende imporre all'Inghilterra un regime di spietata ingegneria sociale che Joseph Stalin avrebbe ammirato. L'apparente "capo" nella dimora della NICE a Belbury è la testa di un assassino ghigliottinato, tenuta in vita da sofisticati sistemi di supporto vitale, ma questo macabro oggetto è solo il tramite per gli ordini delle forze oscure. I leader umani di Belbury reclutano e adulano Mark, ma la risorsa umana che desiderano veramente è Jane. Lei è una veggente, le cui visioni riguardano il ritorno in vita del mago Merlino, a lungo sepolto sotto il bosco di Bracton. Se Belbury riuscirà a unire la sua magia materialista con quella tradizionale di Merlino, potrà realizzare il suo sogno di liberare la mente dalla caotica vita organica. "In noi la vita organica ha generato la Mente. Ha compiuto il suo lavoro. Dopodiché non ne vogliamo più."
Sembra fantascienza? I visionari dell'intelligenza artificiale sono ansiosi di renderla realtà. Mentre i biologi progettano di riprogrammare il genoma umano, i guru informatici sognano di caricare la mente umana in computer avanzati. Liberate dai limiti della biologia e dotate di un'intelligenza sovrumana, queste "macchine spirituali" potrebbero esplorare e conquistare il cosmo. Oppure potrebbero anche non preoccuparsene, dato che potrebbero creare per sé una realtà virtuale migliore di quella reale. Allora "noi" saremmo davvero come Dio. Ma chi è "noi"? Nella vita reale, come nella narrativa di C.S. Lewis, il lato oscuro dell'utopia tecnologica è che implica un'enorme disparità di potere tra i pochi che programmano e i molti che vengono programmati. Il capo scienziato di Belbury comprende che "non sarà l'Uomo ad essere onnipotente, ma un singolo uomo, un uomo immortale". Coloro che comprendono la posta in gioco si impegnano in una rivalità spietata per ottenere il controllo del potere di programmazione.
Ciò a cui Johnson allude è ben note Per noi oggi. È lo stesso ideale transumanista che C.S. Lewis aveva predetto con grande lungimiranza 80 anni fa – in cui la coscienza viene separata dalla biologia e usata per il dominio – e che sappiamo i tecnocrati globalisti promuovono da tempo. Nel suo romanzo, Lewis aveva la licenza letteraria di combinare soprannaturale e magia per minare e infine distruggere i tecnocrati del NICE – la "Maledizione di Babele" di Merlino serve in modo esilarante a causare incomprensione linguistica reciproca, e quindi pandemonio, al loro banchetto, con l'aiuto delle creature evocate magicamente per distruggere questi malvagi transumanisti.
Ma cosa facciamo oggi per liberare l'umanità una volta per tutte dalle sue controparti contemporanee altrettanto senza scrupoli, o almeno per privarle definitivamente del loro potere? Ci manca un Merlino e un Ransom (il leader del gruppo di St Anne che combatte i tecnocrati). Tuttavia, i tecnocrati di oggi sono probabilmente – come i loro predecessori nel romanzo di Lewis – linguisticamente confusi dal fatto che noi, i loro avversari, siamo fluenti nel linguaggio della responsabilità morale e dell'incrollabile impegno verso i valori di civiltà, Invece di distruzione, che è il loro forteIn sintesi, possediamo risolutezza etica, coraggio e la determinazione di non arrenderci mai nella nostra lotta contro questo nemico spietato.
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