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La persona più coraggiosa che conosco è rimasta coinvolta in uno scontro con un kudu – una gigantesca antilope sudafricana – nel 2000, quando aveva 21 anni. "Il kudu ha perso", come disse laconicamente quando un chirurgo ortopedico gli chiese dell'incidente in cui si trovava al pronto soccorso di un ospedale. Stava guidando verso una città a 120 chilometri da dove viveva, per riportare la sua ragazza all'università dove studiava, quando il kudu ha scavalcato una bassa recinzione a lato della strada ed è atterrato sul parabrezza della loro auto. Era l'equivalente di un toro, o di una grossa mucca, che atterra sul parabrezza di un'auto.
Gli ho fatto visita il giorno dopo il suo ricovero nel reparto di terapia intensiva di un ospedale della città in cui viveva. Vedere questo giovane, un tempo sano, forte e attivo, ridursi a una persona che ha sostanzialmente perso l'uso del suo corpo – qualcuno che è diventato un "non posso", invece del "posso" che era prima, per usare le parole del fenomenologo Maurice. Merleau Ponty – è stato straziante. Soprattutto perché è mio figlio. La cosa è stata aggravata dal suo commento retorico e ironico nei miei confronti: "Cosa c'è di peggio che svegliarsi da un incubo? Quando ti rendi conto di esserti svegliato nell'incubo".
Marco ha ormai quasi cinquant'anni e, nonostante la sua disabilità, ha un buon lavoro e guadagna uno stipendio dignitoso. La cosa più importante – a conferma della mia osservazione, che è la persona più coraggiosa che conosca – è che non si lamenta mai, ha senso dell'umorismo e gli piace uscire con noi, nonostante le difficoltà che comporta il trasferimento dalla sedia a rotelle all'auto e viceversa. Affronta una vita difficile con determinazione e forza d'animo, e non smetto mai di imparare da lui sulla questione del senso della vita. Come mi disse una volta: "Papà, mi chiedevo sempre la stessa cosa, perché mi è successo questo. Poi, leggendo, Nietzsche, ho capito che sono l'unico che può rispondere a questa domanda, visto il modo in cui vivo.'
Perché ho raccontato questa storia di mio figlio minore e di come un evento imprevedibile abbia cambiato la sua vita per sempre? Perché c'è un'analogia tra l'incubo in cui si è svegliato, da un lato, e il risveglio nel mondo da incubo in cui viviamo da circa il 2020, dall'altro. Ogni giorno, quando mi sveglio, mi rendo conto, ancora una volta, che questo è il vero incubo, e si potrebbe aggiungere che, come nel caso di Marco, la risposta alla domanda sul perché sia successo (o sia stato inflitto) all'umanità, è una risposta che solo noi possiamo fornire, attraverso il modo in cui reagiamo.
Philip Raffaelli ci ha fornito un vivido resoconto della "risposta" apatica – se così si può chiamare – al continuo tentativo di schiavizzare l'umanità, paragonando la "risposta" culturale creativa alla minaccia di una catastrofe nucleare dietro la Guerra Fredda, in particolare da parte dei giovani – tra le altre cose sotto forma di musica che afferma la vita – al vile rifiuto di un regime totalitario odierno. Invece di trovare modi creativi per resistergli, la maggior parte delle persone oggi ricorre al nascondimento nel cyberspazio, o non mette in discussione decisioni discutibili prese dalle "autorità", ad esempio. Rafaeli ha ragione a descrivere la nostra come una "società codarda".
Proprio ieri un nostro amico mi ha raccontato di qualcuno che ha alzato le braccia nel corso di una conversazione (che presumibilmente riguardava quelle che, incongruamente, vengono ancora chiamate "teorie del complotto", anziché "realismo del complotto", come dovrebbe essere), e si è chiesto ad alta voce e con tono lamentoso perché le persone siano "così diffidenti". Questa è una manifestazione di codardia, perché riconoscere che il tanfo di un grosso topo aleggia ovunque nell'aria comporterebbe la necessità di adottare una posizione nei suoi confronti: accettazione o rifiuto, con le rispettive conseguenze per l'azione.
Una persona del genere probabilmente metterebbe in dubbio il mio uso del termine "incubo" di cui sopra. Tuttavia, a parte l'analogia in questione, tra una persona disabile che si rende conto dell'incubo in cui si è risvegliata e l'umanità che vive un'esperienza altrettanto sconcertante al risveglio alla realtà attuale, c'è qualcosa di altamente informativo nello status degli incubi (in questo senso), secondo Freud.
Nel suo monumentale studio del 1900 – L'interpretazione dei sogni – dove per la prima volta stabilì la nozione di "inconscio" come ipotesi euristicamente feconda (alcuni direbbero, non senza ragione, "invenzione"), Freud elabora quello che chiama "lavoro onirico". Il nome suggerisce che i sogni "fanno" qualcosa – e in effetti, come Freud dimostra ampiamente, i sogni trasformano conflitti, pensieri e desideri proibiti repressi, ansiogeni o minacciosi in immagini e simboli mascherati che permettono al sognatore di dormire.
Secondo Freud, i sogni sono "la via maestra per l'inconscio". Il motivo è che costituiscono una via diretta per l'inconscio, anche se in forma mascherata. Il concetto di "inconscio" è qui di fondamentale importanza. Freud non fu il primo a riconoscere il funzionamento dell'inconscio nella psiche umana; l'antico drammaturgo greco Sofocle ne aveva già mostrato consapevolezza nel V secolo.th secolo a.C., nella sua tragedia, Oedipus Rex, dove il protagonista, Edipo, inconsapevolmente (cioè, essendo inconscio della sua vera identità) uccide il padre e sposa la madre, dalla quale ha dei figli. Nella terapia psicoanalitica, l'inconscio gioca un ruolo indispensabile, in quanto depositario delle paure e dei desideri del soggetto, che possono essere scoperti dal terapeuta psicoanalitico attraverso l'interpretazione dei suoi "lapsus verbali" e delle libere associazioni.
Il processo psichico del "lavoro sui sogni" si riferisce ai meccanismi inconsci che trasformano le paure e i desideri repressi e inaccettabili in una forma meno minacciosa, metaforica o simbolica che viene sperimentata nel corso del sogno durante il sonno, senza causando ansia e, di conseguenza, impedendo al sognatore di svegliarsi. Il lavoro sui sogni opera attraverso processi come la "condensazione" (che combina più idee in un'unica immagine), la "simbolizzazione" (che rappresenta paure e desideri astratti attraverso simboli multivocali), lo "spostamento" (che sposta il significato emotivo e psichico da un simbolo o oggetto importante a uno meno significativo) e la "revisione secondaria" (il resoconto linguistico, più o meno coerente, del sogno al risveglio (che inevitabilmente "leviga" il sogno, che di solito non è coerente, a posteriori).
Tutto ciò maschera o distorce l' latente contenuto (il vero significato inconscio) del sogno nel manifesto contenuto, ovvero la narrazione onirica ricordata. Analizzando il contenuto manifesto attraverso tecniche psicoanalitiche come la libera associazione, uno psicoanalista esperto può scoprire il contenuto latente e i desideri inconsci sottostanti, consentendo di comprendere i conflitti psicologici più profondi dell'individuo.
Freud definisce i sogni "appagamento di desiderio", il che può sembrare incongruo se si considera che anche gli incubi sono sogni. I sogni di natura piacevole e rilassante – come sognare una piacevole crociera in mare o ricevere un fiore in dono da una persona conosciuta – corrispondono chiaramente alla descrizione di "appagamento di desiderio", sebbene non letteralmente. Nel primo di questi esempi, la crociera in mare può simboleggiare una ricerca o il desiderio di raggiungere una certa "destinazione", anche in questo caso non letteralmente, ma sotto forma di un obiettivo di vita, ad esempio. Nel secondo caso, il fiore potrebbe rappresentare qualsiasi cosa si desideri inconsciamente, dall'amicizia ai favori sessuali, fino alla fiducia.
Gli incubi sono un caso speciale. Non riescono a svolgere con successo il lavoro che di solito svolgono i sogni, semplicemente perché i materiali rilevanti e repressi nell'inconscio – che il lavoro onirico deve trasformare in sogni – sono semplicemente troppo inquietanti e ansiogeni per essere mascherati sotto forma di metafore, e così via, perché il dormiente possa continuare a dormire mentre sogna. Ecco perché ci si sveglia.
Paradossalmente, quindi, anche gli incubi sono appagamenti di desideri, in quanto rappresentano ciò che si vuole evitare a tutti i costi, ed è per questo che trovarsi di fronte a loro nel sogno ha l'effetto dirompente di essere svegliati dal loro inquietante contenuto simbolico o metaforico. Dopotutto, invece di mascheramento eventi inquietanti, come di solito accade nel lavoro sui sogni, gli incubi resistono a ogni possibile mascheramento, ci prendono per la collottola e ci costringono a guardarli in faccia, non importa quanto possano essere inquietanti.
In altre parole, gli incubi incarnano la realizzazione dei desideri, ma in senso negativo. La lezione riguardante l'incubo in cui viviamo oggi è proprio questa: non possiamo, non dovrebbe, continuare a vivere nel sogno, o nell'allucinazione, che tutto vada per il meglio, nonostante forse alcuni indizi contrari, che alcuni di noi scelgono di ignorare. Dovremmo affrontare l'incubo e svegliarciDovremmo permettergli di fare il suo lavoro da incubo, risvegliandoci agli eventi che incarnano l'incubo. Risvegliarci all'incubo del tempo presente dovrebbe spingerci all'azione. Il primo requisito, tuttavia, è che le persone riconoscere l'incubo.
Quali sono questi eventi da incubo? Si può avere una buona idea esaminando il titolo di Michel di Chossudovsky libro (2022), La crisi mondiale del coronavirus del 2020-22 sta distruggendo la società civile, ha progettato una depressione economica e ha causato un crollo globale.oup d'état e il 'Grande Reset', che è liberamente disponibile onlineLa "crisi del coronavirus" non ha bisogno di presentazioni; coloro tra noi che sono vivi e hanno vissuto questo incubo con i sensi e l'intelletto critico intatti, ricorderanno il senso di crisi che ha indotto in noi, anche – o soprattutto – quando sapevamo che l'intera faccenda era una messa in scena.
La "depressione economica progettata" a cui allude il titolo del libro di Chossudovsky è già percepibile, sia in retrospettiva, quando ricordiamo quante piccole e medie imprese sono state distrutte durante i cosiddetti "lockdown", sia nel presente, quando il tentativo di superare questa distruzione economica da incubo a diversi livelli è continuaPer essere sicuri, per quanto ne so, sia il presidente Donald Trump che il presidente Vladimir Putin stanno facendo del loro meglio per impedire che ciò abbia successo: Trump compiendo uno sforzo concertato per riportare gli Stati Uniti a un funzionamento, economia produttiva, e apparentemente riuscendoci, e Putin mantenendo tale produttività nonostante le massicce sanzioni contro la Russia e il conflitto in corso in Ucraina (qualcosa che i media mainstream nascondono accuratamente; in realtà, affermano regolarmente il contrario), e anche riuscendoci. Ecco come Lidia Misnik e Anna Fedyunina caratterizzano la resilienza economica della Russia:
Nel 2025, l'economia russa appare molto diversa da quella che gli analisti temevano sarebbe crollata nel 2022. I giganti statali sono in piena espansione, il commercio si sta spostando decisamente verso est e le industrie nazionali stanno rapidamente sostituendo le importazioni. Negli ultimi tre anni, la crescita del PIL ha costantemente superato la media globale, la disoccupazione è scesa ai minimi storici e sono state gettate le basi per un modello economico radicalmente rimodellato. L'economia si è reinventata sotto pressione, rivelando una resilienza che pochi al di fuori della Russia avevano previsto.
La "distruzione della società civile" è chiaramente visibile nei tentativi di far crollare le società attraverso l'immigrazione incontrollata e illegale, tentativi che hanno quasi avuto successo negli Stati Uniti e sembrano prossimi al successo negli Stati Uniti. Gran Bretagna e Europa.
Il 'globale' colpo di stato e il “Grande Reset”, che Chossudovsky nota nel titolo del libro, vanno di pari passo, nella misura in cui tutte le indicazioni conducono alla stessa conclusione; vale a dire, che la crisi del Covid è stata deliberatamente provocata, con tutte le sue concomitanti misure draconiane, per aprire la strada all’istituzione di un governo centrale, totalitario governo mondiale, come Chossudovsky sostiene in modo convincente nel suo libro. Non è l'unico, ovviamente; diversi altri studiosi e ricercatori hanno notato e sottolineato la spinta totalitaria che ha guidato gli eventi dal 2020, tra cui Naomi Wolf (I corpi degli altri, p.26, 132; Affrontare la Bestia, P. 18); Kees van der Pijl (Stati di emergenza, p.66); e Reiner Fuellmich.
Se c'è qualcosa nel presente che può essere definito un incubo, è la prospettiva di vivere sotto un controllo totalitario che, controllando ogni aspetto della nostra vita, è in grado di distruggere la capacità stessa degli esseri umani di sperimentare tutte le cose belle della vita, come l'amore, la tenerezza, la gioia, la solidarietà e il senso di comunità. Wolf riconosce questa verità – che è stata ampiamente elaborata da Hannah Arendt nella sua opera su totalitarismo – dove scrive (I corpi degli altri, p. 256):
Nel grandezza del male che ci circonda; nel suo livello impressionante di
oscurità e disumanità; nelle politiche volte a uccidere la gioia dei bambini,
limitando il loro respiro, la loro parola e le loro risate; uccidendo i legami tra
famiglie e famiglie allargate; nell'uccidere chiese e sinagoghe e
moschee; e, dai livelli più alti, dal bullo del presidente [Biden] stesso
pulpito, chiedendo alle persone di colludere nell'escludere, rifiutare, respingere,
evitando, odiando i loro vicini, i loro cari e gli amici: in tutti
questa la presenza di un male così dilagante ed elementare che ho sentito un'oscurità oltre
niente di umano. Non credo che gli umani siano abbastanza intelligenti o potenti per
hanno inventato questo orrore da soli.
Il pensiero che fa riflettere sulle implicazioni degli obiettivi da incubo elencati da Chossudovsky è che essi hanno non è un, in ogni caso, abbandonata da (quelli che il Dr. Reiner Fuellmich chiama) i "mostri" che guidano il processo di collasso della società esistente. Wolf lo dice in modo succinto (Affrontare la Bestia, p. 110): "No, il male non è finito con noi". Al contrario, dato che i portatori del male stanno incontrando una forte resistenza da parte di Trump, Putin e (ormai) milioni di persone in tutto il mondo, che finalmente hanno capito cosa sta succedendo, sono diventati sempre più disperati e, quindi, più pericolosi.
È quindi ancora più imperativo che, invece di indietreggiare impauriti quando contempliamo l'incubo – il "volto della bestia" – lo affrontiamo con coraggio e determinazione. Il semplice fatto di farlo apertamente invece di ignorarlo, negandone di fatto l'esistenza, è già un atto di resistenza. Ignorarlo equivale a continuare a sognare, a permettere al "lavoro onirico" di fare il suo lavoro; riconoscere l'incubo equivale a svegliarsi.
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Bert Olivier lavora presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università del Free State. Bert fa ricerca in psicoanalisi, poststrutturalismo, filosofia ecologica e filosofia della tecnologia, letteratura, cinema, architettura ed estetica. Il suo progetto attuale è "Capire il soggetto in relazione all'egemonia del neoliberismo".
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