Un kit di strumenti per la creazione di miti dall'ombra del vulcano

Vivere all'ombra di un vulcano attivo è un'esperienza che fa riflettere. Uno stratovulcano come il Popocatépetl – che in lingua nahuatl significa "montagna fumante" – segna il paesaggio come un monito costante dell'immensa e fragorosa potenza della natura. Un vulcano è un memento mori splendido, ma al tempo stesso imponente.

Il Popocatépetl, soprannominato "El Popo" o "Don Goyo" dagli abitanti del luogo, si erge nella parte orientale della Fascia Vulcanica Trans-Messicana, stretto in un abbraccio con il suo gemello vulcanico, l'Iztaccíhuatl ("la dama bianca"), da tempo dormiente. Con un'altezza di 17,802 metri, è (e sì, per noi è un essere vivente) la seconda vetta più alta del Messico; oltre 25 milioni di persone lo circondano negli stati di Puebla, Tlaxcala, Morelos, nello Stato del Messico e a Città del Messico.

Da quando si è risvegliato dal sonno nel 1994, El Popo è stato all'altezza del suo nome. Un leggero flusso di fumo sale dal suo cratere quasi ogni giorno, un segno stranamente confortante che la terra è calda per il movimento. I nativi messicani e gli stranieri vedono il vulcano come una doppia forza, sia bella che potenzialmente distruttiva, e viva di simbolismo.

Una ricca mitologia che circonda il vulcano aiuta le persone a concettualizzare la loro relazione con le potenti forze nel loro ambiente che si trovano al di fuori del loro controllo. Mentre Popo rappresenta un costante promemoria della morte, nessuno dei miti su di lui lo ritrae semplicemente come un "pericolo". È tutt'altro che un cattivo o uno spirito arrabbiato; semmai, è tipicamente una presenza potente, ma benevola. El Popo è un "cuate" (o "amico"), un guardiano, un guerriero e un simbolo di amore e lealtà. 

Qualche giorno fa, ha iniziato a eruttare. 

Il mio scopo in questo breve studio è esaminare i processi di creazione di miti di fronte a crisi o disastri naturali. Come un virus, un vulcano è un potente fenomeno naturale che l'uomo non può addomesticare. Potremmo essere in grado di prepararci ai suoi effetti e prevedere i suoi brontolii, ma in una certa misura, coloro che vivono vicino a un vulcano devono fare i conti con il suo potere distruttivo sulla loro esistenza. 

Il mito e la narrativa ci consentono di individuare questo inevitabile pericolo all'interno di un arazzo sfumato di esperienze che comprende la totalità della vita. Questo arazzo ci intreccia nell'ambiente che occupiamo, in modo armonico, piuttosto che separarci dalle sue tenebre. Ci permette di vedere il mondo attraverso una lente strutturata e poetica, olistica e radicata nell'amore. Ci aiuta a superare la paura e a dare priorità ai nostri valori. 

Idealmente, l'accesso ai dati scientifici dovrebbe arricchire questi miti, aumentando la chiarezza con cui osserviamo le nostre vite. Potremmo non essere in grado di controllare le forze naturali che agiscono sul nostro ambiente, ma comprenderne il funzionamento può aiutarci a gestire il nostro rapporto con esse in modo più consapevole.

Ma troppo spesso, gli "esperti" scientifici finiscono per ridurre la risoluzione con cui invece guardiamo la realtà. L'aumento dei dati porta, purtroppo, alla visione a tunnel, amplificando l'importanza percepita delle minacce e ritagliando la bellezza e la sfumatura del mito. Infiammati dall'arroganza, immaginano che dovremmo usare la nostra conoscenza non per arricchire il nostro rapporto con il mondo naturale, ma per gestirlo e controllarlo. 

Ancora peggio, questi "esperti" tendono a considerarsi illuminati e tentano di imporre agli altri la loro visione semplicistica del mondo. Molti dei popoli che evangelizzano non solo hanno priorità diverse, ma anche centinaia di anni di esperienza pratica nell'esplorazione dell'ambiente in cui vivono. 

Qui esaminerò brevemente quattro miti creati dai vari popoli che vivono all'ombra del Popocatépetl (uno tradizionale preispanico, uno tradizionale postcoloniale, uno moderno e urbano e uno creato da uno straniero). Questi miti sembrano fornire protezione contro le narrazioni semplicistiche, pesantemente ritagliate e basate sulla paura che ci vengono spinte dall'esterno. 

È chiaro che più questi miti sono antichi e culturalmente radicati, più tendono ad essere forti; ma è interessante notare che anche gli stranieri possono creare i propri miti che li integrano efficacemente in questi arazzi di significato. 

Soprattutto, spero che questi esempi possano fornirci ispirazione mentre affrontiamo una situazione simile da diverse prospettive culturali. Alcuni di noi possono avere radici profonde in tradizioni religiose o spirituali, o comunità fisiche che risalgono a secoli fa; altri possono avere poco o nessun senso di tradizione mitologica radicata. 

In ogni caso, è possibile per noi impegnarci nel processo di creazione del mito, intrecciarci in splendidi arazzi che racchiudono la totalità dell'esistenza ed evidenziare le nostre vere priorità e, in questo modo, contrastare l'assalto dell'imperialista semplicistico " esperti” che mirano a dettare le nostre vite.

Narrazioni imperiali "esperte": più dati, meno sfumature

Negli ultimi due mesi, El Popo ha vomitato più cenere del normale. Ma la scorsa settimana ci sono state diverse eruzioni minori. 

Sabato 20 maggio, l'aeroporto internazionale Benito Juárez, uno dei più trafficati del Nord America, è stato costretto a chiudere per oltre cinque ore a causa della caduta di cenere vulcanica. Più di 100 voli sono stati ritardati o cancellati e il Ministero della Difesa Nazionale ha schierato oltre 7,000 soldati per assistere i residenti nelle vicinanze del vulcano in caso di evacuazione. Domenica 21 maggio, il CENAPRED ha innalzato il livello di allerta a semaforo ( simile a quello utilizzato durante il Covid ) dalla "Fase Gialla 2" alla "Fase Gialla 3", il livello più alto prima della Fase Rossa.

Il vulcano è sottoposto a un'intensa sorveglianza . Sei telecamere e un dispositivo di termografia sono posizionati intorno al cratere, dodici stazioni di monitoraggio sismologico sono attive 24 ore su 13 e tredici scienziati tengono costantemente sotto controllo il flusso di dati in arrivo da un centro di comando a Città del Messico. Gli scienziati monitorano la presenza di nubi di cenere, controllano il movimento dei sismografi, registrano i modelli di vento e monitorano i gas intorno alla cima o nelle sorgenti vicine.

« Come si spiega tutto questo a 25 milioni di non esperti che vivono entro un raggio di 100 chilometri e che si sono abituati a vivere vicino al vulcano? », si chiede María Verza in un articolo dell'Associated Press . « Le autorità hanno ideato la semplice soluzione di un "semaforo" vulcanico con tre colori: verde per sicurezza, giallo per allerta e rosso per pericolo ».

Una “semplice idea” davvero. Il sistema a semaforo supporta esattamente tre sfumature di sfumatura, la cui principale distinzione, per quanto ne so, sembra essere il livello di paura che siamo chiamati a mantenere. Nonostante tutta la loro raffinatezza tecnica e i loro flussi di dati panoramici 24 ore su XNUMX, il messaggio delle autorità e degli "esperti" si riduce a qualcosa di quasi offensivo, infantile e profano: una petizione monolitica alla paura. 

Potresti essere perdonato se pensi che lo scopo della raccolta dei dati sia raggiungere il dominio sulla paura. La conoscenza è potere, come si suol dire; quindi, se ne sappiamo di più, non dovremmo temere di meno? Gli "esperti" potrebbero fornire dati alle persone, aumentando la risoluzione con cui vedono il loro ambiente; ma invece, riducono quella risoluzione distillando la loro conoscenza a un messaggio di pericolo risoluto. 

Il vulcano diventa simbolo di pericolo, e niente di più; svanisce la sua bellezza, il suo significato culturale; svanisce il cupo mistero della vita. Don Goyo – indiscutibilmente un lui – diventa semplicemente un “esso”: non più un amico, ma un Altro minaccioso.

Accanto alla mentalità strutturata e poetica delle persone che vivono accanto al vulcano, questo messaggio apparentemente illuminato risulta grezzo e non sofisticato. Ma i media hanno difficoltà a capire perché le loro idee semplicistiche non riescono a raggiungere il loro pubblico ovviamente ignorante. 

NMás riporta : [ nota: questo video potrebbe essere bloccato geograficamente al di fuori del Messico, prova a usare una VPN o un proxy ]

“ Nonostante l'intensa attività del Popocatépetl e la grande quantità di cenere caduta sulle comunità circostanti il ​​vulcano, gli abitanti di Santiago Xalitzintla continuano a svolgere le loro attività come al solito, perché dicono di esserci abituati. La gente è per strada, i negozi e i mercati restano aperti e molti lavorano nei campi o all'aperto. L'unica differenza è che le lezioni in presenza sono sospese […] L'attività vulcanica non ha modificato granché la vita nelle comunità che vivono vicino al colosso. E la maggior parte delle persone ignora le raccomandazioni delle autorità sanitarie di evitare di uscire e di indossare le mascherine. ”

Santiago Xalitzintla è l'insediamento più vicino al vulcano, situato a sole otto miglia dal cratere. 

Toña Marina Chachi, residente a Santiago Xalitzintla da sempre e di 63 anni, ha già dovuto evacuare in passato. Un'eruzione nel 1994, con la sua pioggia di cenere, costrinse lei e la sua famiglia ad abbandonare la propria casa. Dopo aver raccontato l'accaduto, ha dichiarato ad Almanaque : " Ci siamo abituati. Non abbiamo più paura, perché l'abbiamo già vissuto " .

Le misure di salute pubblica imposte a 40 comuni limitrofi sono molto simili alle restrizioni anti-Covid. Tra queste figurano la chiusura dei parchi, la didattica a distanza, il divieto di eventi all'aperto, i posti di blocco militari per impedire l'accesso a visitatori e turisti e l'uso raccomandato di mascherine e occhiali protettivi.

Ma molti residenti stanno vivendo la loro vita normalmente. 

« Beh, certo », dice il residente Cruz Chalchi a NMás . « Dove andremmo? Finché restiamo in città, dobbiamo lavorare. Dobbiamo uscire. Come faremo a guadagnarci da vivere? »

Intanto César Castro, ridendo, confessa di aver deciso di uscire di casa per lavare la macchina. Rosa Sevilla insiste che quando cade la cenere non si ammalano perché ci sono già abituati. Rogelio Pérez dice che semplicemente non gli piace indossare una maschera o occhiali, anche se a volte i suoi occhi bruciano. 

In un video intitolato " Gli abitanti di Xalitzintla evitano di usare le mascherine, nonostante la cenere del vulcano Popo" , Canal 13 Puebla intervista alcuni dei "pochi abitanti che hanno deciso di tornare a usare le mascherine". Questi cittadini modello ne esaltano i benefici per la sicurezza e incoraggiano gli altri a seguire le raccomandazioni delle autorità.

" Se è per il nostro bene, è ottimo che continuiamo a usare le mascherine ", afferma Inés Salazar.

" In che modo le mascherine possono esservi d'aiuto? " chiede la presentatrice Monserrat Navedo, con un tono che ricorda in modo imbarazzante quello di una maestra d'asilo.

« Direi per la respirazione », risponde Salazar. « Perché la cenere vulcanica provoca danni, e con le mascherine penso che sarebbero un po' meno .»

Non è che i residenti rifiutino qualsiasi aiuto da parte del governo o prendano decisioni insensatamente avventate; la maggior parte di loro evacua durante un'eruzione, anche se alcuni decidono di restare con le loro fattorie e prendersi cura dei loro animali. Il governo mantiene le vie di evacuazione e fornisce supporto ai comuni minacciati; distribuiscono equipaggiamento protettivo, cibo e provviste, che le persone accettano prontamente.

Ma alla fine, ognuno prende la propria decisione su come affrontare la crisi. Loro e i loro antenati vivono all'ombra del Don Goyo da migliaia di anni. I media e le autorità si chiedono perché non agiscano con un senso di urgenza e determinazione; ma in realtà, questa mancanza di paura nasconde una profonda comprensione di cosa significhi davvero vivere vicino a un vulcano. Gli "esperti" possono avere i loro dati e le loro informazioni, ma questi non sostituiscono la saggezza.

Mi sono chiesto cosa avrebbe potuto permettere agli abitanti di città come Santiago Xalitzintla di mantenere una tale lucidità di fronte alle pressioni esterne per semplificare eccessivamente la realtà.

Inoltre, perché molte di queste stesse persone - persone che vivono all'ombra del vulcano, che mantengono un atteggiamento così incredibilmente stoico di fronte alla morte - si sono innamorate così facilmente della propaganda Covid? 

Sono giunto alla conclusione che sono queste mitologie forti e riccamente strutturate che hanno il potere di mantenere le persone con i piedi per terra di fronte all'influenza esterna. Queste mitologie, che sono radicate nell'amore invece che nella paura, presentano il mondo come un ambiente olistico che fa parte di noi, non separato, e che contiene sia energie creative che distruttive. 

Il pericolo non è qualcosa che emana principalmente da un “Altro” minaccioso che deve essere dominato; invece, è una parte naturale della vita che ci offre lezioni preziose, ci rafforza, ci rivela la verità, o forse può anche essere usata a nostro vantaggio. 

Molti dei miti che circondano Popocatépetl risalgono a centinaia e forse migliaia di anni e formano una parte profonda dell'identità culturale dei popoli che li raccontano. Ma è anche chiaro che, sebbene utile, una così ricca eredità comunitaria non è in definitiva necessaria. Stranieri e messicani della città – che non crescono immersi in questo terroir – possono anche costruire mitologie potenti e persino influenti che entrano nella coscienza collettiva. 

In ogni caso, questi miti riconoscono il potere distruttivo del vulcano. Non cancellano né negano l'esistenza del pericolo. Piuttosto, il pericolo rappresenta solo una sfumatura su un ampio spettro di possibilità ed esperienze, che alla fine neutralizza la paura. In tal senso, la visione del mondo risultante è più inclusiva e complessa del messaggio allarmista degli "esperti". 

Creazione di miti all'ombra del colosso 

Popocatépetl ha un posto speciale nel cuore di tutti coloro che vivono vicino a lui. Ma è particolarmente speciale per la gente di Santiago Xalitzintla. Sono quelli che lo hanno soprannominato "Don Goyo", una scorciatoia per il nome "Gregorio". 

Secondo questa leggenda postcoloniale, un vecchio di nome "Gregorio Chino Popocatépetl" apparve ai piedi della montagna a un residente di Xalitzintla di nome Antonio. Disse ad Antonio che era lo spirito personificato di Popo, e che sarebbe venuto ad avvertire lui ei suoi discendenti prima di un'eruzione, per dare alle persone il tempo di scappare. 

Per questo motivo, gli abitanti di Xalitzintla ripongono grande fiducia nel vulcano. Si considerano intimamente legati a lui e sotto la sua protezione. Ogni anno, il 12 marzo, ne celebrano persino il compleanno , "vestendolo" con un abito, portandogli fiori e offerte e cantandogli canzoni di auguri.

Più di chiunque altro, loro hanno motivo di temere il vulcano. Ma la residente Francisca de los Santos afferma di non potersi immaginare di vivere altrove. Lei e i suoi vicini scherzano sull'idea di inviare più offerte a Popo nella speranza che decida di calmarsi.

La gente di Santiago Xalitzintla tratta il vulcano non come un Altro pericoloso, ma come un membro della famiglia, un guardiano e un oggetto d'amore. Anche se soffrono per gli effetti della caduta di cenere, mostrano orgoglio per la loro casa e guardano il vulcano con affetto. 

I grandi regni preispanici che circondavano Popo - in particolare, gli Aztechi e i Tlaxcaltecas - personificavano anche il vulcano e lo veneravano nella loro mitologia. Il mito più famoso su Popocatépetl è la tragica storia d'amore tra i vulcani gemelli, Popo e Iztaccíhuatl, che ricorda Romeo e Giulietta. Questo mito, uno dei simboli più iconici della cultura messicana, può essere trovato dipinto sui muri dei ristoranti messicani su entrambi i lati del confine. 

Iztaccíhuatl - che giace senza vita dall'Olocene - era una principessa in uno dei due grandi regni (a seconda di chi parli). Popocatépetl, il suo amante, era un guerriero nell'esercito di suo padre. Popo ha chiesto al suo sovrano la mano di sua figlia in matrimonio. Il re, che stava conducendo una guerra contro il regno avversario, disse che lo avrebbe dato volentieri, se solo Popo fosse tornato vittorioso dalla battaglia.

Il coraggioso guerriero Popocatépetl accettò prontamente. Ma mentre era via, una gelosa rivale disse a Iztaccíhuatl che il suo amante era stato ucciso. Schiacciata dalla tristezza, la principessa morì di crepacuore. 

Quando Popocatépetl tornò, depose il suo corpo in cima a una montagna e si mise a vegliare sul suo sonno eterno, dove rimane fino ad oggi, una torcia fumante in mano. 

Lungi dal concettualizzare il vulcano come un temibile pericolo, questo mito ritrae Popo come un essere umano venerabile e complesso. Come guerriero, è potente e indubbiamente pericoloso; ma alla fine combatte per la parte del regno che racconta la storia. E soprattutto è una figura romantica, motivata dall'amore, che rende omaggio fedele alla sua sposa perduta. 

Popo è un simbolo di amore, lealtà e forza, ed è identificato con tutti i migliori attributi delle persone che lo mitizzano; è un membro prezioso della sua comunità, piuttosto che un estraneo minaccioso. 

Questi antichi miti sono profondamente radicati nella psiche dei popoli che, per generazioni, hanno vissuto nelle montagne e nelle valli del Messico centrale. Ma anche i messicani che provengono da ambienti più urbani e possono essere meno in contatto con antiche tradizioni culturali creano i propri miti moderni. Questi miti possono avere meno radici nella coscienza culturale collettiva, ma nonostante tutto ciò non sono meno potenti. 

Eduardo V. Ríos, fotografo, regista e musicista di Città del Messico, intreccia il vulcano in una straordinaria narrazione audiovisiva nel suo cortometraggio in time-lapse Los Dos Terremotos ("I due terremoti"). Girato poco dopo il devastante terremoto del 2017 e la morte di suo padre, Los Dos Terremotos esplora l'idea che i movimenti tettonici del nostro ambiente rispecchino le storie umane al centro delle nostre vite.

Siamo bloccati in una danza con la Terra, e qualunque cosa accada a lei accade anche a noi; Ríos chiede, in due delle tredici righe di testo che compongono l'unica narrazione del film: 

"La Terra ci fa tremare. O siamo noi che la facciamo tremare con il nostro modo di pensare?
Il primo terremoto dura un istante, ma il secondo è qui per restare.". 

Ríos ha composto la musica che accompagna i paesaggi naturali mozzafiato che volteggiano davanti ai nostri occhi; in questo modo “danza” con il vulcano. Mentre gli spostamenti tettonici della terra portano certamente tragedia e dolore, rimangono inevitabilmente belli; e soprattutto, quel dolore è un'utile fonte di comprensione delle nostre menti e delle nostre relazioni sia con il nostro ambiente che con l'altro. 

Ríos eleva una narrazione semplicistica della catastrofe a un livello più sofisticato. Intreccia se stesso e la storia della sua famiglia nella storia di una città colpita collettivamente da un disastroso terremoto; e questo, a sua volta, si intreccia nella storia del vulcano e nel movimento del mondo. Attraverso i suoi occhi siamo tutti collegati; la tragedia diventa un'opportunità per trasformare noi stessi e per comunicare con qualcosa di sacro, bello e senza tempo che esiste oltre - ma che fa ancora parte di noi stessi. 

Ma è importante riconoscere che il processo di creazione del mito non può essere confinato a nessun particolare gruppo culturale. Non abbiamo bisogno di essere immersi in una specifica tradizione culturale per tutta la vita per beneficiare del suo potere. Tutti noi abbiamo uguale accesso a questa capacità e nessuno ha il monopolio del diritto di esercitarla. 

Fu così che lo scrittore inglese Malcolm Lowry scrisse " Sotto il vulcano" , uno dei miti moderni più iconici sul Popocatépetl, amato sia dal mondo anglofono che dai messicani. Sebbene scritto in inglese da uno straniero, " Sotto il vulcano" è diventato parte integrante della coscienza collettiva del Messico centrale; lo si può trovare in quasi tutte le librerie nei dintorni di Cuernavaca, dove è ambientato il romanzo.

Lowry, una sorta di tragico visionario – che lottò contro l'alcolismo per tutta la vita fino alla sua " morte accidentale " nel 1957 – scrisse moltissimo, ma pubblicò solo due romanzi in vita. Sotto il vulcano avrebbe dovuto incarnare l'episodio "infernale" di una trilogia ispirata alla Divina Commedia di Dante . Ironicamente, il manoscritto fu l'unico a salvarsi da un incendio che distrusse molte delle sue altre opere in corso di realizzazione.

Il romanzo, un capolavoro letterario unico e coinvolgente, ricco di simbolismo, andò fuori catalogo pochi anni dopo la sua pubblicazione, ma conobbe una rinascita di popolarità decenni dopo la morte dell'autore. Nel 2005, la rivista TIME lo ha inserito tra i 100 migliori romanzi in lingua inglese pubblicati dal 1923.

Come gli altri miti su Popo, Sotto il vulcano intreccia le lotte personali del suo autore con il tessuto sociale e ambientale del mondo che lo circonda. Il romanzo si svolge in un solo giorno, il Giorno dei Morti del 1939; il suo protagonista, basato sull'autore stesso, è un console britannico che lotta contro l'inferno dell'alcolismo e di un matrimonio in crisi; sullo sfondo, i magnifici vulcani Popocatépetl e Iztaccíhuatl dominano la scena da prospettive tortuose.

I vulcani stessi, sebbene simbolici del fuoco e dell'inferno, sono ritratti come figure poetiche e benevoli; rappresentano il matrimonio perfetto, una felicità in vista ma per sempre, tragicamente, fuori portata. 

Mentre la vita del Console precipita nella distruzione e il mondo politico da cui sta fuggendo perde costantemente il suo amore per la libertà, la meravigliosa flora, fauna, cultura e paesaggi del Messico richiamano l'inferno della mente umana. Il risultato, sebbene intenso, è sfumato: paradiso e inferno coesistono nello stesso mondo; bellezza e tragedia sono bloccate in una danza eterna da cui non c'è scampo. 

Questo mondo, che presenta inquietanti somiglianze con il nostro, è un mondo che " ha calpestato la verità e gli ubriachi allo stesso modo ", in cui " la tragedia stava diventando irreale e priva di significato ", ma dove " sembrava che fosse ancora permesso ricordare i giorni in cui una vita individuale aveva un qualche valore e non era semplicemente un errore di stampa in un comunicato " .

Eppure, nonostante ciò, Lowry scrive: " L'amore è l'unica cosa che dà significato alla nostra misera esistenza sulla Terra ". Non si tratta di una narrazione di totale disperazione. In qualche modo, la poesia, l'amore e il simbolismo ci aiutano ad accettare l'intera gamma dell'esperienza umana e a tracciare un percorso misurato e intermedio tra i suoi molteplici e violenti estremi.

Portare a casa Don Goyo: costruire i nostri kit di strumenti personali 

Cosa possiamo imparare da queste storie sul processo di creazione del mito durante la crisi? Possiamo imparare a costruire i nostri miti che ci proteggano e ci isolino dalle narrazioni semplicistiche della paura? E se possiamo, è forse possibile condividere questi miti con altri, in modo che le nostre comunità più ampie possano rimanere radicate di fronte alle pressioni esterne per conformarsi? 

Credo, sulla base della mia analisi precedente, che sia possibile – e anzi, che sia possibile creare nuovi miti resistenti e potenti – anche in assenza di una solida tradizione culturale preesistente.

La coscienza collettiva, specialmente quando abbraccia più secoli, ha un potere immenso; ma molti di noi hanno perso i legami comunitari e il senso della storia. Potremmo aver dimenticato chi erano i nostri antenati e da dove venivano; potremmo sapere poco di ciò che mangiavano, in cosa credevano e dei rituali che praticavano. 

Ma ciò non significa che non possiamo beneficiare della creazione di miti, rituali e tradizioni. Se non abbiamo tradizioni esistenti a cui attingere, possiamo semplicemente crearne di nostre. 

Di seguito, ho isolato tre delle caratteristiche comuni a tutti i miti discussi sopra. Credo che questi elementi fondamentali possano essere usati per costruire forti arazzi mitologici, mantenendo le persone che li usano isolate dalla propaganda e dall'influenza esterne. 

Questo potrebbe rivelarsi utile con l'aumentare della censura: quando fatti e dati non possono essere diffusi efficacemente, diventa più difficile discernere la realtà; in questo scenario, verità più poetiche e universali possono fungere da bussola per aiutarci a riconoscere le menzogne ​​ed evitarle.

Elementi di miti forti

1. Integrazione 

Miti forti trascendono la mentalità del noi-contro-loro, dissolvendo il confine tra sé e l'altro. Integrano l'individuo nel tessuto di un mondo al di là di se stessi. L'individuo e il suo ambiente diventano specchi simbolici l'uno dell'altro, impegnati in una danza armonica. 

All'interno di questo specchio, l'individuo può trovare i propri valori e priorità riflessi su di sé, ma allo stesso tempo, le sfide e le minacce si presentano come opportunità di trasformazione. Il pericolo, quindi, non è un elemento estraneo da sopprimere o eliminare; piuttosto, è un invito a riflettere sul nostro rapporto con forze più potenti di noi stessi. 

2. Visione olistica

Miti forti trovano posto per l'intera gamma di emozioni ed esperienze umane. Piuttosto che negare ciò che ci fa sentire a disagio o spaventati, ci invitano a esplorare concetti o temi difficili. Possono presentare questi argomenti in modo giocoso, abile o con cupa riverenza; ma qualunque sia il loro approccio, aggiungono sofisticatezza strutturata alla nostra comprensione della vita. 

La sfumatura sostituisce la semplicità e gli stereotipi svaniscono di fronte all'esperienza pratica e quotidiana e alla saggezza. I miti forti ci danno una prospettiva olistica sulla realtà; ci mostrano che le cose non sono sempre come sembrano, che il mondo è pieno di contraddizioni e paradossi e che raramente c'è un solo modo "corretto" per andare avanti. Invece di dettarci come dovremmo interagire con il nostro ambiente, ci danno gli strumenti per ancorare le nostre priorità e i nostri valori all'interno di una complessa tavolozza di possibilità concepibili.

3. L'amore, la bellezza e l'immaginazione vincono la paura 

Forse la cosa più importante è che i miti forti elevano l'amore e sconfiggono la paura. Trovano la bellezza anche di fronte all'oscurità più insondabile; estendono misericordia anche ai condannati. La paura ha la tendenza a semplificare eccessivamente la realtà, a restringere la mente ea soffocare l'immaginazione; tutte queste cose ci rendono vulnerabili alla manipolazione. 

I miti forti, al contrario, non fanno nessuna di queste cose. Usano l'amore e l'immaginazione per esplorare nuove possibilità, inviare viticci e creare un mondo più bello. La paura non prende il sopravvento sulla tavolozza creativa; è semplicemente una sfumatura tra molti altri pigmenti molto più interessanti. 

L'amore ci mantiene interessati alla nostra relazione con il mondo che ci circonda e l'immaginazione ci aiuta a cercare costantemente nuovi modi di interagire con esso. In definitiva, questo ci autorizza a contribuire a rendere quel mondo un posto migliore. Al contrario, la paura blocca la sperimentazione, punisce la creatività e trascura la bellezza come superflua. 

Possiamo utilizzare questi modelli mitologici per costruire comunità resilienti come quella di Santiago Xalitzintla? Che aspetto potrebbero avere i nostri miti, murales, storie, canzoni, film, romanzi, poesie e rituali post-Covid? La maestria artistica contribuisce a dare vita alle mitologie in modo vivido, ma non è necessario essere professionisti affermati per partecipare al processo di creazione dei miti.

Anche semplici rituali, preghiere, canti, poesie, offerte o schizzi possono contribuire con qualcosa di prezioso alla coscienza collettiva. E soprattutto, ci danno forza personale e ci aiutano a rimanere con i piedi per terra. Se possiamo crearli per noi stessi, è meglio di niente; ma se possiamo condividerli con qualcun altro, diventano molto più potenti. 

La creazione di miti in situazioni di crisi potrebbe svolgere una funzione simile alla "meditazione della paura" di ispirazione samurai proposta da Alan Lash. Umanizzando le nostre paure ed esplorandole attraverso il mito, l'immaginazione e il rituale, possiamo familiarizzare con le loro implicazioni e capire come relazionarci al meglio con esse e imparare da esse.

Il mito funge da sorta di preparazione psichica per situazioni al di fuori del nostro controllo; ci ricorda ciò che è importante, ci connette con le persone a cui teniamo e, in modo giocoso o poetico, ridefinisce la nostra fragilità e mortalità. Ci offre una prospettiva sulla vita e ci eleva dal regno terreno dei dati ai palazzi celestiali della saggezza.

Ecco una sfida: divertiti. Prendi questi progetti, gioca e prova a creare alcuni miti.