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Il giudaismo ortodosso moderno non è riuscito a essere né moderno né ortodosso durante il Covid

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Alla luce del recente di Jeffrey Tucker articolo, tra gli altri, che ha criticato la sua tribù di libertari d'élite per la loro risposta fallita alla crisi covid, vorrei offrire una critica dettagliata della mia tribù e della sua risposta fallita.

È importante sottolineare che il processo di richiamare la propria tribù è piuttosto doloroso. Come altri hanno affermato, la consapevolezza che i nostri modelli di ruolo e colleghi che erano fondamentali per aiutarci a formare le nostre visioni del mondo e sistemi morali hanno fallito di fronte alle avversità può essere un'esperienza straziante. 

Nonostante abbia assistito a molti degli orrori degli ultimi anni, tra cui un eccesso di mortalità di massa inutile e enormi picchi nei tassi di povertà su scala globale, le cicatrici interne più dolorose che porto si riferiscono alla delusione di coloro che una volta pensavo avrebbero fatto breccia con me per proteggere i vulnerabili e i giovani tra noi.

Questi erano quelli che credevo condividessero con me un'etica mondiale basata sulla nostra religione e sulla filosofia che abbiamo studiato insieme, ma non sono riusciti a dimostrare fedeltà a questi valori. Attraverso siti Web e app come Brownstone, Twitter e altri sono stato in grado di trovare altri che mantenevano standard etici simili ai miei, ma che non potranno mai veramente sostituire ciò che ho perso quando la mia stessa tribù mi ha deluso in modo catastrofico.

Cos'è l'ebraismo ortodosso moderno?

Il movimento ortodosso moderno nel giudaismo, di cui mi ero sempre considerato un membro titolare, può far risalire le sue radici all'Europa del XIX secolo. In seguito alle riforme di Napoleone, agli ebrei fu generalmente consentito e incoraggiato a lasciare i loro villaggi segregati e ad integrarsi completamente nella moderna società industriale secolare. Mentre molti ebrei furono immediatamente attratti da questa emancipazione a lasciarsi alle spalle molte delle norme e dei requisiti di uno stile di vita ebraico ortodosso, un approccio ebraico opposto scelse di rifiutare quanto più possibile di questa modernità ed emancipazione per contribuire a garantire una continuazione dell'osservanza e delle tradizioni ebraiche. .

Questi campi polari rappresentano le prime formazioni di quelli che oggi sono considerati i movimenti riformati e ricostruzionisti da un lato, e il movimento ultraortodosso dall'altro. Tra questi campi opposti, il movimento ortodosso moderno ha raccolto la sfida di cercare di integrare il più possibile uno stile di vita pienamente osservante della Torah nella nuova società laica cosmopolita.

La corretta natura filosofica e gli elementi pratici per bilanciare questi due stili di vita opposti sono stati oggetto di un pantheon di letteratura negli ultimi due secoli e una varietà di percorsi è emersa in questo ampio spettro della società ebraica. Le principali questioni che l'ortodossia moderna affronta includono l'integrazione della tecnologia moderna nell'osservanza ebraica, l'unione di scoperte scientifiche con la teologia ebraica e biblica e il mantenimento di un alto senso di impegno nei confronti dei valori ebraici mentre generalmente si interagisce con il mondo secolare.

Questa integrazione richiede non solo alti livelli di comprensione della legge e della teologia ebraica, ma anche un alto livello di comprensione della scienza e della cultura moderna. I leader ortodossi moderni, sia laici che rabbinici, hanno quindi sempre dovuto essere istruiti e ben informati al più alto grado in due campi di studio separati, distinti e spesso contrastanti. Questo duplice impegno per la comprensione era l'unico modo per integrare la fede ebraica nella società moderna.

In effetti, i leader più venerati di questo movimento per molti anni sono stati coloro che detenevano i doppi titoli avanzati sia di Rabbino che di Dottore, dimostrando un'istruzione avanzata in entrambi i mondi. Ad esempio, i rabbini che stanno indagando sulla risposta religiosa alla donazione di organi devono avere una conoscenza aggiornata sia della portata della legge ebraica correlata, compresi i temi generali della morte e dell'omicidio, sia della ricerca medica sulla morte cerebrale e la donazione di organi.

Allo stesso modo, i rabbini che tentano di consigliare in materia di osservanza dello Shabbat devono avere una comprensione avanzata dei sistemi elettronici per capire quali meraviglie dei giorni nostri, come gli apparecchi acustici, possono o non possono essere usati di sabato e, in tal caso, in quale maniera.

Per sua stessa natura, l'Ortodossia moderna conosce intimamente sia la natura permanentemente instabile del pensiero scientifico, sia il dialogo avanti e indietro che è la spina dorsale del discorso legale. La necessità di essere ben informati e pienamente coinvolti sia con la scienza moderna che con i valori religiosi, cercando sempre di bilanciare entrambi, avrebbe dovuto rendere i rabbini ortodossi moderni più preparati a gestire gli enigmi etici e scientifici che si sono sviluppati nel marzo del 2020. 

Sostituire Gd con “esperti”

Eppure, la leadership rabbinica ortodossa moderna, sia negli Stati Uniti che in Israele, è stata tra le prime e le più dedite al quadro scientifico distorto e all'approccio extralegale alla base dell'obbedienza alle nuove regole dell'applicazione del covid. In effetti, all'inizio, il Consiglio rabbinico della contea di Bergen è stata una delle prime istituzioni religiose del paese a cancellare volontariamente tutti i servizi religiosi, sostenendo che gli ebrei erano religiosamente obbligati a rimanere a casa, ben prima che venisse emanato qualsiasi editto governativo. 

Il concetto ebraico di recitazione Lifnim Mishurat Hadin, agendo oltre i requisiti della legge, è stato utilizzato come base per imporre ulteriori requisiti alle congregazioni da questo punto e fino ad oggi. Ogni volta che si sviluppava una nuova ondata stagionale, questi stessi rabbini erano i primi ad incolpare i propri greggi per l'inevitabile diffusione di un virus aereo sub-microscopico, riferendosi a loro come testardi per non aver raggiunto l'impossibile, e usando una terminologia simile usata da Dio per esprimere delusione nei Biblici Israeliti. 

Eppure questi rabbini non sono mai stati in grado di portare un singolo esempio di un'altra malattia che è stata sradicata dall'esistenza usando questa metodologia, né mostrare dove la letteratura biblica ci indirizza per cercare di controllare complessi processi naturali caotici, se non attraverso la preghiera e il pentimento. Un'analisi critica indipendente, compreso il riconoscimento di prove contraddittorie, era gravemente carente in un rabbinato che in precedenza si vantava proprio di questa qualità. Invece di impegnarsi in discorsi razionali e fornire una piattaforma calmante, la leadership rabbinica ha scelto di perpetuare la paura e il panico che erano così dilaganti nei media.

Sfortunatamente, la precedente venerazione delle credenziali universitarie d'élite come dimostrazione di un'integrazione di alto livello con la società moderna ha portato a una tendenza ironica di elevare gli "esperti" con credenziali a un livello quasi profetico. Il ripetuto fallimento di molti di questi esperti e dei loro modelli nel prevedere scientificamente qualcosa in anticipo non è mai sembrato registrarsi come problematico una volta concesso questo status di profeta. 

Un gruppo di auto-identificati "Faucis ebrei", quelli con una laurea in medicina e un'ordinazione rabbinica, si sono messi al centro di molte decisioni religiose comuni. Il rabbino Dr Aaron Glatt, capo delle malattie infettive all'ospedale del Monte Sinai, ad esempio, si è fatto un nome inviando costanti messaggi di Facebook ed e-mail alla comunità ebraica, spiegando quanto successo o meno il loro allontanamento sociale avesse avuto durante le ripetute ondate stagionali. 

In nessun momento si è preso la briga di spiegare perché paesi come la Svezia o stati come la Florida e la Georgia fossero indistinguibili in quasi tutti i set di dati di mortalità e morbilità per tutte le cause, mentre ha ripetutamente dichiarato chiunque non fosse d'accordo con lui come fornitore di Sheker, giace il male nelle vie di Do. Allo stesso modo, i gruppi WhatsApp sono stati creati dai rabbini in modo che potessero coordinare il rigore delle loro risposte e l'uniformità delle loro posizioni in tutto il mondo, non lasciando spazio per discutere prove scientifiche che in qualche modo fossero in conflitto con le loro opinioni consolidate.

L'ultima ironia di questo approccio è che l'obbedienza a un individuo per prendere decisioni, piuttosto che fare affidamento su fonti indipendenti verificabili, è uno dei modi principali in cui gli ebrei ortodossi moderni si sono distinti dalle loro controparti ultra-ortodosse e chassidiche. Da'at Torah, una pratica degli ultraortodossi, incoraggia le persone a cercare risposte e indicazioni su tutti gli argomenti della vita, in particolare dai leader della Torah, come i rabbini chassidici. 

Questa pratica è stata ampiamente criticata dagli ortodossi moderni per la sua mancanza di serietà intellettuale e per il fatto che l'ebraismo non richiede obbedienza incondizionata a nessuno tranne che a Do stesso. Ironia della sorte, questo livello elevato di obbedienza per il processo decisionale su tutti gli argomenti che non è stato concesso ai rabbini chassidici è stato invece imposto a presunti "esperti", come Drs. Fauci e Birx, o il rabbino dottor Aaron Glatt. 

Nell'aprile del 2020, il rabbino dottor Yitz Greenberg ha persino stroncato la dipendenza degli ultraortodossi da idee magiche come "l'immunità naturale" durante il covid, in contrasto con la dipendenza più scientifica dell'ortodossia moderna da "esperti". Come documentato altrove, le comunità ultra-ortodosse stavano conducendo studi sugli anticorpi della comunità già nell'aprile 2020, simili ai lavori di Drs. John Ioannidis e Jay Bhattacharya a quel tempo, e avevano familiarizzato con i risultati di Anders Tegnell in Svezia, che sembrava essere l'unica figura di sanità pubblica dell'OCSE ad aver aderito alle linee guida sulla pandemia dell'OMS prima del 2020. 

Fino ad oggi, non sono ancora sicuro di come Greenberg, o chiunque altro nella comunità ortodossa moderna, credesse che se avessimo solo obbedito agli "esperti" e fossimo rimasti a casa, allora qualche quadrilione di particelle virali sarebbe magicamente scomparso dalla circolazione.

Quando sono arrivati ​​i nuovi vaccini, la comunità ortodossa moderna ha nuovamente mostrato il suo completo disinteresse per la ricerca o la verifica indipendente. La Yeshiva University, ad esempio, è stata una delle prime università di New York a stabilire mandati per i vaccini e ha continuato a imporre i richiami durante l'anno scolastico 2022, nonostante le dimissioni pubbliche e vocali dei principali approvatori della FDA. 

Tutto questo è avvenuto mentre l'Università si stava affermando a livello internazionale combattendo in nome della libertà religiosa presso la Corte Suprema degli Stati Uniti. Ironia della sorte, pur concedendo teoricamente esenzioni vaccinali per le libertà religiose, il massimo rabbino di YU ha proclamato che era un obbligo biblico obbedire alla presunta maggioranza dei medici ed essere vaccinato per covid-19, minando completamente quella potenziale esenzione per la maggior parte degli studenti ebrei di YU. 

Allo stesso tempo, molti rabbini ortodossi moderni, negli Stati Uniti e in Israele, hanno virtuosamente vietato ai non vaccinati, e alla maggior parte dei bambini, di frequentare la sinagoga nei giorni festivi dell'ebraismo alla fine del 2021, ben dopo che il capo del CDC ha riconosciuto pubblicamente che il vaccino ha fatto non interrompere la trasmissione. Poiché i due pretesti fondamentali per imporre la vaccinazione, che i vaccini erano perfettamente sicuri e che proteggevano gli altri, sono stati universalmente accettati come fuorvianti, non c'è stata ancora alcuna ritrattazione pubblica di centinaia di decreti e dichiarazioni rabbiniche che si era religiosamente obbligati a essere vaccinato. 

Integrazione nel giudaismo

Un altro modo in cui l'ortodossia moderna si è distinta come movimento all'interno del giudaismo, in contrasto con il mondo ultraortodosso, è nel valore religioso che ha associato all'acquisizione e all'apprezzamento della conoscenza secolare e al pieno impegno nella vita civile secolare. Diventare un medico, o studiare la filosofia greca e la letteratura classica, divenne parte dell'esperienza religiosa, adempiendo al comando biblico implicito di essere coinvolto nel mondo e conoscere le vie di D-o. Di conseguenza, la partecipazione alla vita civile, sia in Israele che negli Stati Uniti, è considerata il compimento di a mitzvà, con i semplici atti di voto, volontariato o difesa pubblica completamente integrati nell'esperienza religiosa ebraica. 

Le bandiere patriottiche erano collocate nelle sinagoghe ben in vista accanto ai rotoli della Torah e le cause du jour erano spesso integrate nei sermoni rabbinici settimanali. Di conseguenza, durante la pandemia dichiarata, anche le narrazioni di "stare a casa", indossare una maschera ed essere ripetutamente vaccinate come parte del proprio dovere nei confronti della società sono state elevate al livello di obbligo religioso, alla pari dell'osservanza del sabato o dell'osservanza del kosher. 

Di conseguenza, queste narrazioni divennero un grido di battaglia per la condiscendenza, con gli ebrei ortodossi moderni che mostravano disprezzo per gli ultraortodossi, vedendo il loro atteggiamento nei confronti di queste regole civiche come una negligenza religiosa, indicativa di una posizione arretrata e persino anti-progressista. La comunità ultraortodossa, che aveva compartimentato la sua conformità legale e le attività quotidiane dalla sua pratica religiosa, non ha mai sentito la stessa spinta religiosa a conformarsi a tali requisiti.

Non solo la comunità ortodossa moderna ha cercato di invocare la religiosità nella vita secolare quotidiana, ma ha anche spesso cercato di integrare il suo approccio talmudico alla legge con i suoi studi secolari. Anche qui, una delle caratteristiche distintive di questo movimento, la rigida aderenza alle minuzie della legge religiosa, è stata sfruttata in modo tale da portare a un'infatuazione quasi talmudica per le regole zero-Covid.  

Una famosa barzelletta ebraica racconta la storia di un bambino ortodosso che trascorre del tempo a casa dei suoi vicini cristiani durante le festività natalizie. Il bambino frustra i suoi ospiti ponendo infinite domande sull'altezza minima e massima del loro albero di Natale, l'ordine in cui accendono le luci di Natale, quanto deve essere lontano l'albero dalla porta e così via, poiché tutte queste specifiche sono richiesto per il posizionamento della propria Hanukkah menorah. 

È facile vedere come i regolamenti covid si adatterebbero a questo sistema: le regole arbitrarie, sebbene iper-specifiche di covid ricordano gli argomenti talmudici intorno ai rituali ebraici. I precisi sei piedi di distanza sociale richiesta tra i sedili della sinagoga o dove ci si trova in una fila di generi alimentari ricorda le leggi talmudiche riguardanti la distanza richiesta per l'agricoltura o la delimitazione della proprietà. 

Le aree separate dei pod nelle scuole o nelle sinagoghe delineate da barriere di plexiglass alte sei piedi e sei pollici sono simili alle regole di ciò che costituisce una barriera per il gusto di costruire la propria sukkah. “Fermare la catena del contagio” con il contact tracing equivale alle leggi sulla diffusione dell'impurità rituale. Il modo in cui calcolare il periodo di quarantena di 14 giorni a seguito di una presunta esposizione al covid ricorda persino una serie di leggi ebraiche sulla purezza della famiglia. 

Tuttavia, per quanto l'applicazione di queste regole sia diventata familiare agli ebrei ortodossi moderni, il trasferimento dello stile talmudico avanti e indietro all'applicazione dei regolamenti covid si fa beffe del processo legale ebraico. Mentre l'idea della diffusione del covid presenta somiglianze con le leggi bibliche e talmudiche della purezza rituale, questa era completamente disconnessa dalla natura realistica della diffusione della malattia. In quanto tale, l'applicazione di discorsi e concetti in stile talmudico a queste regole e regolamenti arbitrari ha semplicemente svalutato il nucleo dell'osservanza rituale ortodossa moderna. 

Allo stesso modo, per coloro che studiano regolarmente la legge talmudica ebraica, l'idea che il proprio status possa essere definito dall'adesione a determinate regole specifiche è venuta naturale. In quanto tale, l'osservanza di queste regole assumeva un carattere altamente rituale. Ad esempio, indossare una maschera nella sinagoga divenne una pratica cerimoniale categorica, con la maschera adornata quando si entrava nel santuario insieme al proprio scialle da preghiera, e immediatamente tolta quando si usciva dal santuario nella sala sociale della sinagoga per le battute e il consumo di whisky e aringhe. 

Il mancato rispetto di questo rito di mascheramento spesso portava allo sgombero immediato da molte sinagoghe ortodosse moderne. Nella mia sinagoga, ad esempio, il rabbino mi ha rimproverato pubblicamente quando alla fine mi sono rifiutato di indossare una maschera durante la sesta ondata israeliana nel marzo del 2022, paragonando questo mancato rispetto al non indossare uno yarmulke. [Lo yarmulke è tipicamente indossato dagli ebrei ortodossi per ricordare che Do è sopra di noi e ci osserva in ogni momento, e quindi dovremmo agire di conseguenza.] 

In un'altra versione surreale, un leader laico di uno dei movimenti delle sinagoghe israeliane ha pubblicato un articolo in cui spiegava che le sinagoghe avrebbero continuato a imporre l'uso delle mascherine nel periodo di tempo compreso tra l'annuncio della fine dei mandati delle mascherine e la loro effettiva scadenza tre giorni dopo, completamente ignaro dell'assurdità scientifica di tale applicazione di fronte alla necessità di seguire procedure rituali. Queste risposte rabbiniche dimostravano ironicamente che lo scopo della maschera era quello di ricordarci implicitamente in ogni momento di essere obbedienti alle regole rituali della salute pubblica, indipendentemente dal modo assurdo di applicazione.

Fallimento della prospettiva

La mancanza di un pensiero critico indipendente ha portato anche a una mancanza di prospettiva. Storicamente, le pandemie erano particolarmente pericolose per gli ebrei, poiché erano spesso accusati della diffusione della malattia e ne subivano le conseguenze. Come fonti dei media secolari, incluso il New York Times e la Il Washington Post, ha deciso di etichettare l'intera comunità ultraortodossa come diffusore di malattie, le pubblicazioni e i leader ortodossi moderni hanno mostrato poca esitazione nell'unirsi alla mischia. 

Anche se tali accuse diffamatorie si sono storicamente dimostrate prive di fondamento, le mere accuse hanno innescato numerosi massacri ebraici nel corso della storia. Sfortunatamente, mentre gli ultraortodossi sembravano essere presi di mira molto più di altri gruppi che hanno scelto di agire in modo indipendente, come gli Amish, gli arabi israeliani o altre minoranze di New York, i loro compagni ebrei ortodossi non solo non sono venuti a difendersi da questi anti - Dichiarazioni semitiche, ma spesso unite con tutto il cuore, dimostrando poca conoscenza della storia o riconoscendo i potenziali effetti di tali accuse. 

La cosa più frustrante nell'assistere a questi fallimenti sistemici a livello di comunità è che ci sono migliaia di pagine di discorso legale talmudico negli ultimi 2,000 anni relative agli argomenti di come agire durante una pandemia. Come ha affermato il re Salomone, non c'è nulla di nuovo sotto il sole, e questa presunta pandemia "nuova" è in realtà piuttosto precedente. Esiste un'ampia discussione talmudica sul fatto che sia consentito uccidere, causare danni o persino rubare a un altro per salvarsi. 

Esiste un dibattito legale su come definire un potenziale assassino o inseguitore che può essere costretto, nonché su come definire ciò che è considerato "pericolo di pericolo di vita" che libera uno da altri obblighi biblici. C'è un dialogo legale su quanta parte della propria ricchezza personale è autorizzata a mettere a rischio per salvare la vita degli altri. C'è un'ampia discussione legale su quando un medico può essere invocato per tutti i tipi di argomenti, inclusa la classificazione della causa della morte, o se può dichiarare qualcosa di sicuro senza dati a lungo termine su cui fare affidamento. 

Esiste un calcolo matematico storicamente prescritto di come si dichiarerebbe una pandemia ufficiale che richiederebbe preghiera e digiuno extra (piuttosto che la cancellazione delle preghiere), un numero a cui la pandemia covid del 2020 non si è mai avvicinata. Esiste persino un precedente legale su come trattare l'abbigliamento indossato che alcune persone considerano protettivo dalle malattie, sebbene non abbia mai dimostrato di avere successo nel farlo scientificamente. Tutte queste discussioni legali sono state sommariamente ignorate dai rabbini ortodossi moderni di fronte al covid-19 e alle assurde speculazioni secondo cui il mondo stava affrontando un cataclisma disastroso. 

La mancanza di integrità intellettuale coinvolta nella ricerca sia della base scientifica che del precedente legale ebraico per le regole della pandemia è indicativa di un fallimento molto più grande nella comunità ortodossa moderna. I rabbini che in precedenza erano noti per studiare in profondità questioni complicate per settimane prima di sviluppare soluzioni ai problemi moderni relativi alla pratica moderna non hanno dimostrato alcun interesse nella ricerca di fonti primarie su covid, affidandosi esclusivamente ai media e a fonti "esperte" altamente distorte di fronte a panico e incertezza. 

Un movimento costruito sul concetto di eccellere sia nell'ambito del pensiero secolare che in quello religioso ha dimostrato di non aver raggiunto nessuno dei due, degenerando invece semplicemente in un'altra comunità che cerca di imporre la propria forma di moralità. Come parte di una più ampia tendenza globale, una questione crescente nei circoli ortodossi moderni è stata la crescente necessità di accettare tutte le nature degli ebrei e di altre fedi così come sono, per molti versi l'antitesi della coercizione comunitaria della morale normalmente associata agli ultraortodossi mentalità da ghetto, eppure alla fine non si sono dimostrati diversi, tranne in quale moralità che segnala virtù hanno scelto di costringere.

Conclusione

A differenza di altre religioni, i giorni più sacri dell'ebraismo sono incentrati sull'idea del pentimento, sia a livello personale che comunitario. Il pentimento ebraico generalmente richiede tre cose: il riconoscimento della colpa, un tentativo di fare ammenda e l'impegno a non sbagliare più nello stesso modo. Ci stiamo avvicinando al nostro quarto Yom Kippur da quando i rabbini ortodossi moderni hanno iniziato la loro campagna per integrare il Covidismo con l'ebraismo, e siamo stati accolti solo con il silenzio. 

Non ho sentito alcun riconoscimento pubblico di colpa o errore, nonostante il fatto che ogni singolo set di dati empirici abbia dimostrato che i blocchi e le coercizioni imposte hanno ottenuto benefici minimi, in gran parte incommensurabili, incorrendo in danni significativi e misurabili. Non ho sentito né letto nessuno ammettere che l'approccio ultra-ortodosso/svedese fosse basato su precedenti scientifici effettivi, piuttosto che sui propri. Non sono a conoscenza di alcun tentativo di fare ammenda per gli orrori commessi su una generazione di bambini ebrei, che ora soffrono di un aumento dei suicidi, crisi di salute mentale, dipendenza dilagante e risultati scolastici significativamente inferiori. 

Né c'è stato alcun tentativo di riparare a coloro che sono stati costretti a perdere i loro affari e mezzi di sussistenza, gli anziani che sono stati costretti a deteriorarsi e morire senza l'accompagnamento di familiari e amici, i giovani adulti condannati ad anni di solitudine e disperazione, o coloro che hanno subito lesioni comunemente associate all'assunzione dei nuovi vaccini appena testati, tutti presumibilmente in nome del seguire la pratica ebraica ortodossa come decretato da questi rabbini. 

Per riconquistare la fiducia in questo modello di giudaismo, ci deve essere un impegno da parte della leadership ortodossa moderna a non percorrere mai più questa strada. Questa leadership deve rivendicare l'influenza pubblica e la direzione pastorale ai rabbini che modellano i suoi ideali originali, che considerano gli effetti dell'incertezza e le ramificazioni delle loro decisioni, e che non cedono il controllo a "esperti" profetici a scapito del pensiero razionale e del buon senso. discorso intenzionale.

La crisi covid nel 2020 non è stata una crisi scientifica, se esiste, da considerare solo da esperti in materia dalla mentalità ristretta. Le domande con cui ci siamo confrontati includevano: come agiamo di fronte alle avversità? Come trattiamo gli estranei o quelli all'interno della nostra stessa comunità, quando siamo colpiti dalla paura e dal panico? Il benessere fisico, finanziario, psicologico e di sviluppo dei giovani e dei vulnerabili può e deve essere sacrificato a beneficio incerto di pochi anziani selezionati? A chi ci rivolgiamo di fronte alle incertezze di un possibile disastro naturale in arrivo? 

Queste sfide che abbiamo affrontato come società erano di natura teologica ed etica, la timoneria dei leader religiosi e comunitari, come lo erano state per migliaia di anni prima. Rispondere a queste domande richiedeva umiltà, pazienza, prospettiva e un processo decisionale proattivo piuttosto che reattivo. 

L'Ortodossia moderna, con la sua storia di tentativi di integrare la scienza moderna con la fedeltà ai valori della Torah e Do, è stata preparata in modo univoco per valutare il bilanciamento dell'incertezza scientifica con la moralità basata sulla fede. Invece, però, i suoi leader abdicarono alle loro responsabilità, esternalizzando l'analisi accademica a presunti "esperti" senza alcuna analisi critica, e non riuscendo a vedere questa nuova sfida nel contesto della storia ebraica, della giurisprudenza. o le linee guida etiche generali delineate nella Torah. Si spera che il giudaismo ortodosso moderno inizi presto l'introspezione necessaria prima di affrontare insieme la nostra prossima sfida nel prossimo futuro. 



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Autore

  • Etan Golubtchik

    Etan Golubtchik è un professionista del settore energetico con un background in ingegneria e modellazione finanziaria. Ha preso la decisione di entrare a far parte dell'industria petrolifera e del gas dopo aver studiato le questioni coinvolte ed è orgoglioso del lavoro che svolge per aiutare a portare energia a prezzi accessibili nella società moderna. È stato anche apertamente critico nei confronti dell'approccio ebraico ortodosso moderno al Covid dalla primavera del 2020.

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