Arenaria » Giornale di Brownstone » Storia » Dissenso: lacune nel regime
Il potere del dissenso

Dissenso: lacune nel regime

CONDIVIDI | STAMPA | E-MAIL

In certi momenti della storia, a volte si sono verificati eventi prolungati che hanno dimostrato il potere di dissenso – quella (per quanto ne sappiamo) capacità unicamente umana di esprimere un forte disaccordo con uno o l’altro aspetto della vita politica, sociale o culturale status quo, sia che ciò avvenga pacificamente o, in alcuni casi, violentemente, in un modo che potrebbe (e talvolta è accaduto) sfociare in un conflitto rivoluzionario. 

Il termine "dissenso" è correlato ad un altro termine affine: dissenso – nel senso filosofico molto specifico impiegato dal filosofo Jacques Rancière, che scrive (in Dissenso - Sulla politica e l'estetica, Continuum, New York, 2010, p. 38): 

L'essenza della politica è il dissenso. Il dissenso non è un confronto tra interessi o opinioni. È la dimostrazione (manifestazione) di una lacuna nel sensibile stesso. La dimostrazione politica rende visibile ciò che non aveva motivo di essere visto; colloca un mondo in un altro...

E ancora (p. 69):

Un dissenso non è un conflitto di interessi, opinioni o valori; è una divisione inserita nel "senso comune": una disputa su ciò che è dato e sulla cornice entro cui vediamo qualcosa come dato... Questo è ciò che chiamo un dissenso: la messa di due mondi in uno stesso mondo... Un soggetto politico è la capacità di mettere in scena scene di dissenso.

Ciò che dovrebbe essere notato sopra, nella prima citazione, è la frase "lacuna nel sensibile stesso". Se questo sembra opaco, si consideri che qualsiasi situazione politica "normalizzata" - come quella negli Stati Uniti oggi, che consiste in una sorta di "consenso" forzato portato avanti dal partito al governo e dai suoi rappresentanti - struttura il mondo "sensato" della percezione in modo tale che qualsiasi deviazione dai modi di agire "accettati" (tacitamente imposti) incontra vari gradi di disapprovazione e indignazione. Ad esempio, le opinioni dissenzienti che le persone esprimono sulla desiderabilità di riavere l'ex presidente Donald Trump alla Casa Bianca incontrano regolarmente urla di derisione, il che implica che tali opinioni equivalgano a follia. 

Dissenso, in questa situazione, costituisce una 'lacuna nel sensibile stesso', o inserisce 'un mondo dentro un altro', dimostrando così che l'organizzazione del mondo sensibile secondo prima Un insieme di criteri politici e cratologici (legati al potere) esclusivi per l'azione e la parola (o la scrittura) non può mai essere esaustivo. Dissenso è quindi, per Rancière, "l'essenza della politica" nella misura in cui nessuna disposizione politica esistente è mai satura, priva di altre possibilità politiche, motivo per cui scrive che un "soggetto politico è la capacità di mettere in scena scene di dissenso". 

Di conseguenza, nel tempo presente, coloro tra noi che sono consapevoli di possedere questa capacità di dissenso sono chiamati a metterne in scena le "scene", sia in atti di scrittura (o discorso) o di azioni., mirato a creare 'lacuni' nel regime totalizzante del sensibile, instaurato da coloro che desiderano che esso saturasse la sfera dello spazio sociale escludendo altre possibilità di essere soggetti politici. 

Questa capacità di creare un "vuoto" nel mondo consolidato del potere attraverso il dissenso (o dissenso) è stato dimostrato in tutta la storia umana. Pensate alla rivolta degli schiavi contro la potenza di Roma, guidata dagli schiavi gladiatori Spartacus intorno al 73-72 a.C. – quando lui e i suoi seguaci sfidarono la potenza di Roma al punto che ci volle la forza di praticamente l'intero esercito romano per sedare la rivolta dei gladiatori – o qualsiasi altra ribellione e rivoluzione nel corso della storia, radicata nel dissenso, inclusa la Rivoluzione francese che iniziò con l'assalto alla famigerata prigione, la Bastiglia, nel 1789, così come, qualche tempo prima, la Rivoluzione americana che scoppiò nel 1775, innescata dal cosiddetto Boston Tea Party nel 1773.

A questo si aggiunga la guerra civile americana della metà del XIX secolo, legata al dissenso del Nord riguardo alla pratica della schiavitù. Quando, all'inizio del XVI secolo, Martin Lutero prese le distanze da quelle che considerava pratiche scorrette all'interno della Chiesa cattolica romana del suo tempo; si trattò di un altro caso di dissenso, che diede origine a un diverso tipo di religione all'interno delle fila cristiane. 

Questi sono solo alcuni esempi, tra i più visibili (dato il conflitto violento e prolungato coinvolto), a cui se ne potrebbero aggiungere molti altri se si scandagliasse la storia per trovare esempi. Qui in Sudafrica la protesta e la resistenza contro la pratica dell'apartheid, che assunse molte forme, dal dissenso letterario e filosofico, alla resistenza pacifica, alla guerriglia contro le autorità dell'apartheid, furono un'ulteriore dimostrazione del dissenso. 

Quando Frantz giogaia resistette alle autorità coloniali in Algeria, a parole e nei fatti, era dissenso. Ciò a cui si è assistito in Gran Bretagna qualche tempo fa, sotto forma di cittadini che protestavano contro la Brexit, era anche un segno di dissenso. E quando cittadini coraggiosi e astuti rifiutato accettare modalità di coercizione iatrocratica ingiustificabile imposte loro a livello globale in tempi recenti, presumibilmente in nome della "salute", meritava anche il nome di dissenso. 

È vero, naturalmente, che il dissenso non deve necessariamente manifestarsi in modo così evidente; si manifesta nelle famiglie, praticamente ogni giorno, ad esempio quando le donne subordinate manifestano il loro dissenso – a volte silenziosamente, altre volte a gran voce – riguardo all’oppressione o agli abusi che subiscono (a volte letteralmente) da parte dei loro mariti o partner. 

As Foucault ha sottolineato che prima che (alcune) donne ottenessero potere istituzionale attraverso l'emancipazione, avevano sempre il potere sessuale dei loro corpi per resistere a coloro che le dominavano; anche questo è dissenso. Oggi, in paesi eccessivamente patriarcali, come l'Afghanistan, dove l'emancipazione delle donne è solo un ideale lontano, seppur invitante, il dissenso assume molte forme, come una donna che forse guida apertamente un'auto in una coraggiosa dimostrazione di indipendenza.   

Dovrebbe già essere evidente da quanto sopra che il dissenso, sebbene non sempre riconosciuto come tale, è onnipresente e chiunque rifletta su questo sarebbe probabilmente in grado di individuarne una manifestazione nella propria vita. Personalmente, ricordo diversi casi di dissenso da parte di alcuni membri della facoltà e del senato universitario in cui ho prestato servizio, ad esempio, di fronte ai tentativi della dirigenza universitaria di ridurre i benefit dei membri del personale dell'università in modo surrettizio, senza considerare gli effetti negativi che ciò avrebbe avuto sulle condizioni di vita di quest'ultimo. 

Nell'opera di uno dei romanzieri più (giustamente) celebrati del XX secolo, scomparso non molto tempo fa, John galline, si incontra la seguente riflessione ponderata sul valore raramente riconosciuto del dissenso (Un verme, Annata 1996, Edizione Kindle, Epilogo, posizione 9209): 

Il dissenso è un fenomeno umano universale, eppure quello dell'Europa settentrionale e dell'America è, sospetto, la nostra eredità più preziosa al mondo. Lo associamo soprattutto alla religione, poiché ogni nuova religione inizia nel dissenso, cioè nel rifiuto di credere a ciò che coloro che sono al potere vorrebbero farci credere, a ciò che ci ordinerebbero e ci obbligherebbero, in tutti i modi, dalla tirannia totalitaria e dalla forza brutale alla manipolazione dei media e all'egemonia culturale, a credere. Ma in sostanza è un meccanismo biologico o evolutivo eterno, non qualcosa che era necessario una volta, semplicemente per soddisfare la possibilità di una società precedente, quando la fede religiosa era la grande metafora e la matrice conformante potenziale, per molte cose oltre alla religione. È necessario sempre, e nella nostra epoca più che mai. 

Il romanzo dall'epilogo da cui è tratto questo - e di cui non posso discutere a lungo qui - è un ibrido sorprendente: in parte quasi storico, in parte fantascientifico. L'estratto dall'epilogo, sopra, ha senso sullo sfondo del suo argomento e dell'epoca in cui è ambientato, vale a dire l'Inghilterra dei primi anni del XVIII secolo.

La narrazione di fantasia si conclude con il racconto della nascita di qualcuno che era destinato a diventare una persona storica di rilievo: Ann Lee, conosciuta anche come Madre Ann, la leader dei cosiddetti Shakers (così chiamati per il loro estatico tremolio di danza, che può essere considerato una sorta di sublimazione in termini freudiani), che dissentivano dalle convenzioni religiose ortodosse, ritenendo che queste fossero sbagliate e che fosse necessaria una pratica religiosa nuova e radicalmente diversa. 

La meravigliosa ricostruzione storica di Fowles della società inglese del XVIII secolo, oppressiva e socialmente stratificata, Un verme fornisce il contesto in cui il fenomeno di Ann Lee, una leader religiosa donna in un'epoca in cui le donne erano ancora considerate naturalmente e costituzionalmente inferiori agli uomini, può essere inteso come l'incarnazione del dissenso. L'estremismo del suo dissenso, e quello degli Shakers, può essere valutato dal loro rifiuto del rapporto sessuale tra uomini e donne, compresi marito e moglie (che è probabilmente ciò che li ha portati alla fine a condannare il matrimonio).

È come se il disgusto di Ann per il mondo esistente nell'Inghilterra del XVIII secolo trovasse espressione nel rifiuto di sostenere la riproduzione della razza umana in un mondo che lei e i suoi seguaci consideravano degradato e quindi indegno di perpetuarsi. 

Ciò che vorrei sottolineare qui, tuttavia, è l'allusione di Fowles (nell'estratto sopra), sulla base del suo riferimento al dissenso religioso del tipo riscontrato da Ann Lee, alla natura stessa del dissenso, vale a dire: '…un rifiuto di credere a ciò che coloro che detengono il potere vorrebbero farci credere – ciò che vorrebbero comandarci e obbligarci, in tutti i modi, dalla tirannia totalitaria e dalla forza brutale alla manipolazione dei media e all’egemonia culturale, a credere [il corsivo è mio; BO].' 

Questa allusione rende la rilevanza di Un verme per l'era attuale in cui viviamo, visibilmente significativa, per usare un eufemismo. Per quanto riguarda la manipolazione e la disinformazione dei media mainstream, le persone che non si avvalgono di fonti alternative di notizie e commenti affrontano un bombardamento continuo di informazioni distorte che spesso ammontano a vere e proprie bugie e, forse peggio, a un silenzio completo determinato algoritmicamente su eventi importanti che accadono nel mondo (che i manipolatori vedono come qualcosa che potrebbe minare la loro presa sul potere dei media).



Pubblicato sotto a Licenza internazionale Creative Commons Attribution 4.0
Per le ristampe, reimpostare il collegamento canonico all'originale Istituto di arenaria Articolo e Autore.

Autore

  • bert-olivier

    Bert Olivier lavora presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università del Free State. Bert fa ricerca in psicoanalisi, poststrutturalismo, filosofia ecologica e filosofia della tecnologia, letteratura, cinema, architettura ed estetica. Il suo progetto attuale è "Capire il soggetto in relazione all'egemonia del neoliberismo".

    Leggi tutti i commenti

Dona oggi

Il vostro sostegno finanziario al Brownstone Institute va a sostenere scrittori, avvocati, scienziati, economisti e altre persone coraggiose che sono state professionalmente epurate e sfollate durante gli sconvolgimenti dei nostri tempi. Puoi aiutare a far emergere la verità attraverso il loro lavoro in corso.

Iscriviti a Brownstone per ulteriori notizie

Tieniti informato con Brownstone Institute